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全书分为两卷八章。作者以最基本的史料为出发点将中国古代史中的宠臣、权臣、谋士、皇帝归类为狗、狼、狐、虎四类，并通过描述这四类人的生平事迹和相互关系来试图勾画出所谓的真实人性。同时，作者想以自己的读史经验来归纳出中国历史中争权夺利的规律和历史演变过程。

关键句：关于人性的28个真相

序言：阴阳人生——中国文化中的道德正反面

第一卷 兽性人生

第一章 天下兽道

第一节 还原历史中的真实人性

第二节 正反规则下的中国历史

第二章 狗道

狗本贱道——身如杀手，性如鬼魅

第一节 狗媚——自沦为狗，必有所图

郭开戏廉颇 和坤的至上媚君术

第二节 狗魅——占位为下，占机为先

爱江山更爱美人夏商周的三大情圣天子

第三节 狗媒——站得越高，跌得越狠

请君入瓮来俊臣儿皇帝石敬瑭

第四节 狗昧——趋炎附势，人走茶凉

忠诚源于满足见利忘义论食客

第五节 狗彪——捅自己的，是自己人

江山轮流坐伪男人的人生不寂寞

第三章 狼道

狼本厉道——从开天辟地到自掘坟墓的宿命

第一节 狼啸——众敌环侧，难以周旋

泣血的仕途——吴起之死居正革新人亡政息

第二节 狼霄——背靠危山，势受倾覆

柳宗元的永贞遗恨北宋中期之法者悲歌

第三节 狼消——木秀于林，风必摧之

自毁长城之檀道济悲歌被口水淹死的神将狄青

第四节 狼哮——有掣在肘，有心无力

文强武弱 南宋的小人朝廷

第五节 狼潇——刚柔相济，将之大者

大兵小将智王翦初唐不倒翁徐茂公的智慧

第六节 狼嚣——此消彼长，弱肉强食

城头变幻大王旗晚唐的铠甲争黄袍

第四章 狐道

狐本诡道——玩的是权谋，秀的是演技

第一节 狐途——横就一死，竖便一生

成也萧何败也萧何慧鸟先飞的朱升

第二节 狐图——黄金无光，等同黄沙

姜太公钓鱼愿者上钩卧龙与凤雏

第三节 狐涂——清高入土，卑鄙升天

权腕之王李林甫 青词宰相严嵩

第四节 狐徒——良禽错木，良臣错主

空有英雄奇谋士好谋无断袁本初

第五节 狐屠——磨刀不断，伤人害己

晁错的削藩悲歌四起四落寇老西儿

第六节 狐吐——口水杀人，众口铄金

子贡巧舌乱天下 张仪妙语定连横

第五章 虎道

虎本霸道——痛并快乐着的孤家寡人

第一节 虎视——攻城为下，攻心为上

从奴隶到皇帝的石勒 草席皇帝刘裕

第二节 虎饰——扮猪吃虎，大智若愚

做秀专家话王莽袁世凯的绝世演技

第三节 虎噬——梦里金山，终是一空

刘邦的股权回收计划 卸磨杀驴朱重八

第四节 虎蚀——天堂地狱，咫尺之间

黄粱一梦李存勖 太平天国的亡命盛宴

第五节 虎失——近业则业，近欲则欲

错生帝王家的荒唐皇帝录

第六节 虎恃——依人傍物，终失所靠

从霸天下到东床尸的齐恒公苻坚折戟淝水畔

第二卷 天下大道

第六章 争道

争本杀道——最高雅又最血腥的战场

第一节 同门——同类相亲，同类相轻

孙膑斗庞涓赵高计赚灭李斯

第二节 宫斗——情丝系带，不敌一刀

弑兄杀弟逼父唐宫酿血变

第三节 党争一板凳决定屁股，屁股决定脑袋

牛李党争的乱唐 雍正的滴血皇冠

第四节 混击——锋芒在背，先手为强

丑女无敌的西晋南明乱政

第七章 论道

论本生道——选择决定命运

第一节 虚实——受虚得虚，受实得实

司马错定秦略桑弘羊舌战群儒

第二节 谋论——真的假不了，假的真不了

天下英雄出我辈谋论定三国

第三节 觉悟一困而得道，悟而通达

卧薪尝胆书吴越读心圣手汉张良

第四节 言论——言论可成人，也可杀人

三国多面脸谱被恩仇的潘杨错案

第八章 圈道

历史圈之道——怎样的圈子，怎样的气数，怎样的结局

第一节 集路

中华分合史

第二节 变路

第三节 亡路

第四节 劫路

逆流而行

后记 泣泪的笔尖

曹给非，四川自贡人，李宗吾的后学晚辈，精研入世法门，深得厚黑学个中三昧，针砭时弊每每有惊人之语，李宗吾深刻，曹给非锋利，被好事者冠以“龙城双怪”之名。曾参与多部大型图书的创作，并是多部畅销书的作者。文字犀利，眼光独到，有“剃刀”之称。

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书籍介绍

全书分为两卷八章。作者以最基本的史料为出发点将中国古代史中的宠臣、权臣、谋士、皇帝归类为狗、狼、狐、虎四类，并通过描述这四类人的生平事迹和相互关系来试图勾画出所谓的真实人性。同时，作者想以自己的读史经验来归纳出中国历史中争权夺利的规律和历史演变过程。

• 作者： 发布时间：2024-04-25 22:00:18

  神作，历史就是一切！

• 作者： 尼摩船长 发布时间：2016-03-29 11:14:51

  常看常新，让人不断思考的一本书，经常看着看着就会有一种醍醐灌顶的感觉。

• 作者： 若枫 发布时间：2016-05-01 23:38:43

  以职场角色职能来解构历史人物，大家都是在道上混的，谁还没个挨刀的时候？

• 作者： 靥儿 发布时间：2020-12-20 21:13:45

  故事有点一般，不过还是感叹下小朋友们的勇敢！

• 作者： 遥望 发布时间：2014-10-12 09:52:18

  一般般，就是把大家心中藏的明着说出来了。书页质量不好。

• 作者： [已注销] 发布时间：2017-04-26 08:42:29

  就不能简简单单的讲个历史么，讲个历史非要穿插个什么公司企业管理什么的玩意，难道不添加那些就没人看了吗？

• 浅感

  作者：日行南陆 发布时间：2008-04-20 04:24:51

     鲁迅和周作人失和之后，周作人从爱情婚姻、思想政治到艺术文化各个方面对鲁迅进行攻击和影射。按我认为的常情来说，自己的亲哥哥，尤其是对自己的人生帮助诸多，明着攻击也就够可以的了，并且还要时时影射着，更甚者，在鲁迅去世将近十年的时候，周作人仍旧用怨毒的语言对其进行评价。我一直想不明白，什么样的家庭矛盾能把两兄弟搞成这样，这可能不仅仅是知道所谓明确的原因就能解答的问题，恐怕之间掺杂着很多不能用理论来说明的人性吧。

     虽然我之前也一直不能完全确定对鲁迅和周作人这二人的评价是不是受到意识形态的影响，这应该也是不能避免的吧。不过后来看下来，有时的确不免觉得自兄弟失和之后，周作人是有点被猪油蒙了心了，说来也是，他要不是被蒙了心，后来也不至于为了过分看重自己所追求的生活态度与人生境界而去为日本人做事。话说当年抗战一爆发，周作人留在沦陷了的北平，全国对他的安危关怀备至，郭沫若恨不得自己去死也要把他换回来，怎么没几月他就辜负了这种人的心，背叛了祖国呢。

     鲁迅虽然只比周作人大四岁，但是恐怕思想上成熟的程度要比这个弟弟大不仅仅四岁。

     从大历史方面上讲，鲁迅这一生都是极其清醒犀利的。按安安的话说就是迷茫人人都有，但有的人在迷茫中沉沦了，有的人却依然不懈寻找。鲁迅也说过类似于希望与失望同样虚妄，然而如果不去奋斗，就什么都不会有这样的话。（原话记不住了。）所以鲁迅这一生的奋斗对大方向的认知都是前瞻的并且正确的——这也是我最敬佩鲁迅先生之一点。而在这方面，不言自明，周作人就完全弯曲了……

    从个人角度讲呢，兄弟二人失和之前，鲁迅对二弟关怀备至，给予厚望，并且即使是失和之后，鲁迅对周作人在翻译等方面的能力还是充分信任。而弟弟的态度就显得比较极端或者说幼稚了。

     我想作为弟弟来讲，一直受哥哥照顾，本来可能心智上就有一些异处，这些异处的成熟与否可能与年龄无关，或者说也可能一辈子都不能完全成熟独立起来。而作为生在父亲早逝的家庭中的孩子，在这种情况，下长兄一般是同时肩负着父亲与哥哥的双重角色，鲁迅就正是如此。做弟弟的未成熟时一般对长兄都是极崇敬的，然而当弟弟自己逐渐长大，认为自己成熟了独立了，翅膀比较硬了的时候，对兄长的感情就会产生细微的变化，这种崇敬的感情可能就变得复杂。而在生活中，感情上一点点细微的变化都可能产生蝴蝶效应。

    周作人后来的思想是追求“冲淡平和”，对这四个字描述的生活态度我有一种说不清道不明的感受，因为这个生活态度的度是很不好掌握的，周作人就是没搞清楚这个度结果把其中的颓废一路发展下去，最后成了汉奸（我实在是不愿意说这个词……）。

     鲁迅、周作人兄弟一九二三年失和，先前兄弟关系很好。他们的老友许寿裳形容他们二人的关系为“兄弟怡怡”。“兄弟怡怡”是孔子教子路之语，向来用作兄弟和悦的最高形容。

     从我读的这本书来看，鲁迅这个大哥做的真是没得说：

     1893年，鲁迅家庭遭遇巨大变故，兄弟二人被送到外婆家避难。可以说从那时起，鲁迅就逐渐担负起了照顾幼弟弟的担子，这时候鲁迅也不过13岁。1894年父亲重病，家里的担子就基本撂给鲁迅了，作为长子他成天跑当铺和药店。并且还得时不时和弟弟一起给父亲找奇怪的药引子。

     父亲去世后，鲁迅作为孙辈的代表参与分家，被叔祖辈的人强迫斥责，但始终没有在契约上签字。鲁迅自己当时十分愤恨郁郁。而这时候周作人正在杭州陪侍祖父，对此毫不知情，大哥对他也从未提起，是周作人n年后读了鲁迅的日记才得知此事。作为长兄，这种事可能还有不少，可见从幼年时候起，鲁迅的性子就刚硬，这也表明他对弟弟的爱也是含蓄而深沉的。

     此外，贯穿周作人的从幼年到青年成长经历的——从绍兴到江南学堂，从江南学堂到日本，回国后又从故乡来到北京，一直都是长兄的步伐。周作人一直以长兄为榜样，并且时时处处得到了长兄的鼓励与支持。当然了，鲁迅与周作人的生活之间帮助是双方面的，但不能否认的是，鲁迅对周作人的帮助，无论在生活还是事业上，都是更多的。

     在兄弟二人共同在日本留学的三年间，可以说周作人在生活上得到了鲁迅的全方位照顾。这是周作人到了晚年自己不止一次回忆过的，大意是说自己其实会不会日本语都没什么大碍，因为生活上无论什么事情都是由鲁迅代办的，自己则平稳无事。

     这样的日子过了三年，直到鲁迅的留日生活结束。许寿裳是这样回忆这件事的：鲁迅对我说‘你回国很好，我也只好回国去，因为起孟将结婚，从此费用增多，我不能不去谋事，庶几有所资助。’”起孟就是周作人，这意思再明白不过：我二弟要结婚，钱不够用，理应我这个做大哥的出去谋生资助。这事不是鲁迅自己说出来的，而是他的好友说的；并且即虽然鲁迅自己提及过：“母亲和几个别的人很希望我有经济上的帮助，我便回到中国来。”——他也是这么说的，“几个别人的”其实即是周作人夫妇，但因为这个话是出自二人决裂后，所以鲁迅不愿明说以免有“市恩”的嫌疑。

    话说周作人后来从日本回国后，先回到故乡绍兴住了一段时间，之后又追随鲁迅来到北京，这之后便是鲁迅和周作人“兄弟怡怡”关系的最后一个阶段了。

    到北京后，兄弟二人首先同住在宣武门外南半截胡同的绍兴县馆的补树书屋。后来周作人回日本接妻女一同回国时，鲁迅赶紧在北京开始了买屋活动，买到了八道湾十一号宅后，他把母亲妻子以及弟弟建人一家一同接来居住。说起来比较郁郁，这间房子就是见证了鲁迅周作人兄弟失和的地方。

  一起住在八道湾期间，周作人患过一次肋膜炎。他从住院到养病一共度过了将近六个月时间，这其中还夹杂了建人的小孩因病住院将近一个月时间。这段时间，鲁迅为了这两个弟弟，可谓尽心尽力，除了联系医院和养病之处不说，光钱就借了11次，甚至还把自己一向视若珍宝的藏书给买了一部，我理解对于爱书之人来说，此举一定是痛心疾首的。可见其付出和牺牲之大。

     其实在这周作人生病住院大概一年前，周建人的儿子也因为肺炎住了两个月院，这两个月中鲁迅这个做大伯父的，守了21个夜，除此之外每天还上下午各过去看一次或者全天在医院。而其间周作人只有白天在，从未守过夜。我读的书中作者揣摩这应该是鲁迅为周作人着想而让他不必前来守夜，但是我总觉得不妥，就算大哥不让，自己一夜都不在恐怕也有点说不过去吧。这话可能感情色彩浓了一点，但是我觉得这个守夜可不是什么轻松的工作，做弟弟的也要为大哥着想么；也或许是周作人一向都是很听大哥的话的，在那时也仍旧如此；又或者还有什么外人无法猜度的原因也未可知吧。

     本来之前一起住的时候，鲁迅是和周作人夫妇一起吃饭的，但是到了1921年9月，鲁迅的日记上突然记载了开始自己吃饭的事情。虽然鲁迅对此事记载不多，但这事后面的隐意，还是不由得大家不纷纷猜测揣摩。

     一件特别为众多研究家所注重的事情就是在鲁迅周作人兄弟失和前十一天，二人还在日记中对最后一次同游的事情进行了记载。但另一方面，其实也常常出现二人同游，但日记中并不都记及对方的情况，而其中又以鲁迅记周作人而周作人不记鲁迅居多。

     我读起来比较寒心的是这件事：1923年3月底鲁迅从车上摔下来掉了两颗牙，而周作人对这件事只字未提。然而当年鲁迅独自在江南水师念书的时候，写信告诉弟弟学堂火药爆炸，自己手上受伤之事，周作人日记中的痛惜之情可谓甚众。说起来这牙摔掉了不比当年手上扎了碎玻璃严重么？这两相比较而来，真是让人伤感痛心。

     我想从这个细节上大概能够想象出对于二人的矛盾，弟弟心中的恨意更重。而恰恰相反的是，对于鲁迅这样铁骨铮铮的战士而言，对于自己至亲的人，内心反而缱绻柔软一些。就像鲁迅曾经说过的“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”。果然是如此吧。话说俩兄弟虽然之前打了架，但是先送绝交信的还是周作人，一般干这种事的人心都比较硬一点，恐怕当时鲁迅对这个弟弟还不能这么绝情，而周作人的态度倒来得干脆了，真让人有点一不做二不休的感觉。

     可见，虽然具体细节与原因至今不明，但是鲁迅和周作人兄弟二人的矛盾就是从一起住在八道湾这三年中开始明显的孕育发展的。

     前面提到我对鲁迅敬佩之事之一，而之二就鲁迅先生这并不长的一生中，尽管有比别人更多的家庭琐事需要他一一亲自处理，然而他还是为中国的文化历史做出了众多的、巨大的贡献。

     也不是没有想过，如果鲁迅先生没有去世得那么早，这兄弟二人，日后的路是不是还能言和呢？即使不可能再过上“兄弟怡怡”的生活，起码还是有可能和缓的吧。

     然而，清醒而坚定的战士从来都是早逝的。平淡冲和的人还要孤独地活下去。

• 。。。。。。

  作者：拉曼查 发布时间：2008-04-24 14:52:12

  “吉尔伽美什呦，你要流浪到哪里？

  你所探求的生命将无处寻觅。

  自从诸神把人创造，

  就把死派定给人无疑，

  生命就保留在他们自己的手里！

  …… …….”

  ——《吉尔伽美什》第十块泥板•三（B）

  吉尔伽美什为大神阿鲁鲁所创造，他身世非凡、膂力过人、英姿绝伦，他“三分之二是神，三分之一是人”。这位“英雄中的英雄”统治着乌鲁克这座美丽雄壮的城池，可他给这座城池带来的却不是祥和与富足——怨声载道的人民这样倾诉他们的不满：“吉尔伽美什不给父亲们保留儿子/「日日夜夜」，他的残暴从不敛息……「吉尔伽美什不给母亲们保留闺女」/「即便是武」士的女儿，「贵族的爱妻」！” 这股怨气直达于天，诸神开始讨论对策。讨论的结果就是另一个“吉尔伽美什”的出现，于是，恩奇都被塑造并降临人间。神妓收服了“野蛮人”恩奇都的心，并指引他来到吉尔伽美什的地盘。在那里，两个英雄展开了殊死鏖战，不打不相识，鏖战却成为友谊的开端。伟大的友谊使吉尔伽美什性情大变，他使城内宴平，又开始征讨森林中的杉妖芬巴巴。凯旋的吉尔伽美什英姿尤胜平时，连大女神伊什妲尔都开始向他表达爱意。可是，水性杨花、阴险刻毒的她怎能中我们伟大英雄之意。遭拒的大女神老羞成怒，央使其父降下凶恶的“天牛”。“天牛”被两位英雄搏杀，众神因此决定了恩奇都的死期。痛失爱友，吉尔伽美什想到自己也难免去地狱走一遭，就去国离乡、翻山越岭去找寻不老的秘密。路途中的女店主想劝阻疲惫不堪的吉尔伽美什，于是就唱出了文章开头的诗句。

  女店主唱出了诸神的诅咒，却不能阻挡吉尔伽美什寻求永生的决心。历尽辛苦，终于找到了第一个求得长生之人，圣贤乌特纳庇什提牟。乌特纳庇什提牟告诉他远古的大洪水的秘密，并指引他取得长生的水草，不幸的是这水草竟为蛇所叼去——可怜的吉尔伽美什空手而归，在找寻生命的艰苦跋涉中他空手而归！

  吉尔伽美什空手而归。我们又何尝不是？！

  吉尔伽美什曾艰苦地找寻，我们呢？

  我们也在艰苦地找寻，从古至今，一代一代，从未停止。“人啊，认识你自己！”，这是希腊著名的德尔菲神庙的门柱上一句耐人寻味的话。几千年前的希腊哲人想要我们认识什么？当然，认识自己的短处、长处，认识别人，认识社会…最终极的，我认为是认识自己之于宇宙的位置和自己的命运。人类之于宇宙的位置是什么？人类的命运为何？人生的意义在哪里？何为永恒？希腊哲学家们或仰望星空，或钻到桶里，或逃入深山，或大隐于市，或庙堂施训，他们给出各个不同的解释，这些解释影响深远，却只能引发更多的迷惑与思索。从笛卡尔到康德、叔本华、黑格尔、马克思、萨特，从贝克莱到休谟，等等，哲学家越来越多，著作越来越厚，问题却越来越扑朔迷离。哲学家很自信，却不能给出完美的答案。人的意识是一件可怕的东西，它意识到人的存在，以及死的不可免，日子一天天减少，这意识越来越浓稠，甚至一旦人们放开想象就会“于声中听惊雷”般被吓一大跳，心有余悸地拭一拭额角的冷汗，像甩掉秽物般摇一摇头脑，去投身那些可以让人忘怀的具体事件。这逃避似的作法是多数人的选择，但多数人的恐惧并未消弭。宗教总是趁人不备地潜入人们心灵的裂隙。乔达摩•悉达多本是蓝伽国的王子，荣华富贵又兼聪颖英俊，只因出得宫门见到那生老病死人间疾苦，便就看破红尘，苦修悟道，意欲得不死及永恒之法。可终不免死去且被火化，在别人的意识里到了虚无缥缈的灵山圣境。耶稣、安拉，同处于一个地方——天堂，只是在不同人的脑海里。哲学家、宗教对于生命的解释真是各个不同。可是，科学家只看到了细胞的死亡，告诉人们哲学和宗教只是人们自己“编出”一套理论来让自己相信或是“骗自己”的“自愚”之法，他们直截了当地让我们停止找寻生命的真谛，他们说这样形而上确实很没有意义。

  那么，找寻就这样结束吧？既然毫无意义。

  不能，也不会结束。古往今来，人们一直试图解开“诸神的诅咒”而找到永恒的意义。其结果可能不能令人满意，但人们探寻的努力却不曾稍息。和吉尔伽美什一样，历来的探寻不可避免地以悲剧结束，可探寻的路程与感受却是探寻者的并将留给后人的财富。人类文明的开始，首先要求人们能认识自己，因为认识自己就和大自然有了疏离感，人类这个大自然的孩子开始成为较为独立的个体去创造属于自己的东西。可是，人们脱离不了自己的自然性，人们发达的意识将自己作为客观存在来审视，发现了自己的根本悲剧还是自己掌握不了自己的命运，在于“诸神的诅咒”，人们忙忙碌碌一生到头来为了什么？一抔黄土，古人这样形容自己的归宿；“西西弗的悲剧”，加缪这样总结西方人的思考。或是为了逃避，或是为了升华，或是为了意义，人们走在这条没有尽头的探寻生命真谛的路上，沿途的人们肤色各异、穿着不同且举止迥然，可人们的都在辛苦地跋涉，人们收获了自己的东西：文学，美术，音乐，哲学，宗教，还有科学，虽然这些东西很不同，人们得到的精神升华和心灵安慰却是相同的。这就创造了人类自今的文明，并将沿着这条路走下。

  《吉尔伽美什》正是目前所知的人们在这条道路上最早的脚印。它之所以成为文学成为史诗，除了因为那显得幼稚的技巧以外，我认为，主要因为他对生命的自省、审视和探寻。吉尔伽美什在征讨芬巴巴之前，勖勉恩奇都说“我的朋友啊，谁曾超然人世升「上」了天？/在太阳之下永「生者」只有神仙/人的（寿）数毕竟有限/人们的所作所为，无不是过眼云烟！” ，之后又说“我一旦战死，就名扬身显——/‘吉尔伽美什是征讨可怕的芬巴巴，战斗在沙场才把身献’，为我的子孙万代，芳名永传” ，此时的他可谓是志得意满，虽知人生如过眼云烟，还是要把功名积攒。而一旦好友死去，他才真正切身体会到死亡的可怕，才抛弃荣华富贵，历尽千辛万苦，去找寻不死的秘诀。这位暴君，这位贤君，体验到世间的一切快乐，却把这些快乐看成不值一钱，抛弃一切去寻找永恒的生命——生命，才是最重要的啊。当然，他失败了。他也没有像哲学家和宗教那样给出人们各种眼花缭乱的解释，他只是去追寻，只是赤裸裸地提出这个问题，对自己提出这个问题，也对所有人提出，留给我们的是疑问和思索而非解释。以后的文学虽然技巧不断发展，可是吉尔伽美什询问过的生命以及人生仍然是它的永恒主题，因此，此书也可以算是世界文学的开端了。

  追寻不一定有结果，但是追寻的过程给了我们安慰和升华，艺术和科学或许仅是意外的收获。追寻使我们的生命有了尊严。可是，我们仍不能放任自己的寻索，像海子一样高度精神生活的人都在说“从明天起，关心粮食和蔬菜”，都在祝愿我们“在尘世获得幸福”，毕竟，这幸福不在尘世取得又能在什么地方呢？或许，“诗意地栖居”比较好。如果哪根弦绷得太紧，或许我们也可以听一听那女店主的劝告：

  “吉尔伽美什哟，你只管填满你的肚皮，

  不论白天黑夜，尽管寻欢逗趣；

  每天摆起盛宴，

  将你华丽的衣衫穿起；

  白天夜里你（尽管）跳舞游戏！

  你洗头，沐浴，

  爱你那手里领着的儿女；

  让你怀里的妻子高高兴兴，

  这才是「做人」的正理。”

  《吉尔伽美什》，赵乐甡译，译林出版社，1999年第一版