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山东省交通旅游图 2019年新版 防水耐折撕不烂地图 中华活页地图交通旅游系列 86CM*58CM

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编辑推荐

山东省交通旅游图 2019年新版 防水耐折撕不烂地图 中华活页地图交通旅游系列 86CM*58CM

书籍介绍

《山东省交通旅游图》内容简介：17个城市地图一并囊括，全新详实交通地图，县级以上地名速查，高速公路名及编号，街道名称快速索引。山东已形成铁路、公路、航空、水运、管道并举的综合运输体系。铁路网络完备，京沪、京九铁路纵贯南北，胶济、兖石铁路横跨东西。公路交通更是四通八达。

• 作者： 贝断唔煌筷Si 发布时间：2022-02-09 22:38:00

  大孩说没意思，就是他在滚呀滚呀，把棱角磨掉了。我觉得结尾太闭环。

• 作者： 局外人 发布时间：2018-11-20 21:10:02

  明朝时中日之间朝贡关系的文章看的少，这里的一篇算是做了补充。

• 作者： koharu 发布时间：2019-06-20 18:21:42

  孝感只占了不到一面的篇幅，看来真的是湖北最无聊的地级市了....

• 作者： 胖乎乎右卫门 发布时间：2017-05-10 07:45:29

  应该说，这是一本中国家风文化旅游图书。

• 作者： 须佐之子 发布时间：2023-01-06 01:27:57

  看似选修，实则没得选择

• 作者： yanxiao1st 发布时间：2018-02-10 10:44:11

  挺有意思，好厚，从方志中找寻野生动物，按地域排序，不过，地域中按照不同方志排列，感觉按照不同动物排列（后边标注引用方志），会更便于检索查询，想找找白鳍豚和江豚的，没查到，可能自己查的不细致

• 为什么懂那么多就是做不到？

  作者：你先走 发布时间：2017-09-05 20:50:28

  懂得很多，却做不到，这个问题貌似不是一个高深莫测的大问题，其实它始终困扰着华夏民族历朝历代拥有最厉害头脑的那帮人，那就是“知行合一”。不同的是，当下我们都深患知识焦虑症，也就更关心操作层面的怎样快速把道理转化为能力。

  《知道做到》正是为有上述焦虑症的现代人量身定制的，这本书很短，但字数少并不代表肤浅，在我看来，很多作家都应该向此书作者学习，在写作上严守“奥卡姆剃刀原理”。

  这本书有三个作者，布兰佳被誉为当今商界最具洞察力和思想深度的人之一，代表作《一分钟经理人》发行了超过25种语言的译本，2005年就被列入亚马逊名人堂；梅耶是美国成功激励学院的奠基人；卢赫是著名的顾问和天才培训师。俗话说三个臭皮匠赛过诸葛亮，那来自三个领域的精英合作，会为我们提供怎样精彩的真知灼见呢？

  他们认为，从“知道”到“做到”需要经历三个层面的转变：认知转变，态度转变，行为转变。贯穿其中的必不可少的关键环节，就是“重复”，不是简单的重复，而是间隔性重复，在不同的层次、不同的阶段持续地重复。重复，重复，再重复。

  一、认知转变：信息超载→→少即是多

  如今我们都身处知识汪洋之中，只要你想求知，就有求不完的知识。读一本新书，听一段音频，看一节网课，或参加一次培训，随时随地，都可以轻松做到。

  知识爆炸在迎合人一个天性的同时，放大了另一个天性。我们都想活出更好的自己，所以求知；我们也都遵循能耗最少原则，所以更愿意不断尝试新知识而不愿付诸实践。新知识总是能带来更多的及时满足感和虚幻精进感，因此，我们就很容易出现信息超载，被信息洪流裹挟而不知涌向何方。

  如何解决这个问题呢？答案就是：把自己有限的注意力集中到少数最值得干的事上，重复、重复、再重复。

  就此，我们得到了克服知行差距的第一个秘诀——努力做到少而精——选择一些关键点，集中精力、专注地、反复地干这些真正值得干的事。

  书中并未提及哪些事是值得干的，我理解不同的行业、岗位有不同的侧重点，这需要每个人去思考、探索、试错。但有一些硬知识，那些经受住考验的通识，作为一个现代人是需要掌握的，这些知识对于建构一个现代人的世界观可能会有帮助：《枪炮、病菌与钢铁》、《自私的基因》、《思考，快与慢》、《反脆弱》、《穷查理宝典》、《自下而上》、《刻意练习》，这7本书是我从最近两年看过的上百本书中精选出来的，都值得重复、重复、重复阅读，如已融会贯通，或读有余力，就重复、重复、重复演练《穷查理宝典》里提及的十几个经典思维模型吧。

  二、态度转变：消极情绪→→绿灯思维

  1954 年 5 月 6 日以前，公众普遍认为4 分钟内跑完 1 英里对于人类来说是绝对不可能的，但那一天罗杰·班尼斯特跑出了 3 分 59.4 秒的成绩。一旦它变成了现实，在不到 7 个星期的时间里，另一个人约翰·兰迪就跑出了 3 分 57.9 秒的成绩。在接下来的 15 年当中，班尼斯特的纪录先后在177 场比赛中被打破了 260 次。就连堪萨斯的一位高中生吉姆·里恩在1965 年都跑出了 3 分 55.3 秒的成绩。一旦踢破那道门槛，它就会被看成是一件普通的事，在这个过程中，关键在人们对1 英里跑标准的看法也从消极（这根本不可能）转变为积极（我可以做到）。

  出于生存需要，人类的基因中深刻着一些东西，比如对消极负面的信息敏感得多。而人的成长，会尽量通过自己的成就去赢得关注，首当其冲的就是从父母那里寻求表扬和认可。可这是一个充满挫折感的过程，因为父母们总是倾向于强调那些消极的事情。当孩子们表现良好时，他们会认为这是理所当然的所以就什么也不说；而一旦做错某些事，他们就会大发雷霆。诚然，当孩子表现出格时，的确需要纠正他们的行为。但孩子的积极行为同样需要得到强化。当孩子们做对事情却没有人发现时，他们就会开始对自己( 以及其他人 ) 产生怀疑，进而会逐渐设立一些防御机制来保护自己。他们的大脑会逐渐产生一种消极的思维方式，开始对所有发生在自己身上的事进行过滤。他们的大脑变得封闭。

  如果一直保持消极心态，长期接受消极信息，人们遇事就会习惯性用消极思维和主观偏见进行过滤，就像1954 年 5 月 6 日以前的人们，谁若说有人能在4 分钟内跑完 1 英里，他们直接就把这人当成疯子。这无异于一种最糟糕的自虐。我们本来可以更全面甚至100%地听到身边的声音，可以100%地通过阅读让那些书和文献中的理念进入我们的大脑。但由于我们的大脑常常是封闭而消极的，所以我们听到或读到的信息就会在我们的潜意识遭遇心理上的堵塞，我们正是通过它来接受、相信、理解和使用信息的，最终只有 10%的信息能够进入我们的潜意识。

  这就是人们做不到“知行合一”的第二条原因，消极情绪，或说封闭心智。改变态度要比获取知识更加困难，自己若预设藩篱，大概率买椟还珠。

  要想解决这个问题，就需要让自己变成绿灯思维者。即不带任何偏见或先入为主地去聆听，以一种学习新知的兴奋和积极的期待，不仅要仔细聆听对方的讲话内容，还要努力激发出自己的想象力；每次接触新信息时，不要总是琢磨这些信息错在哪里，而是积极发现其中的正确之处，并告诉自己，“我知道自己读到或听到的信息是有一定价值的，可它究竟在哪儿呢？”如果确实不同意对方的观点，则以“黄灯思维”对待，即等对方说完，首先肯定对方有建设性的方面，再提出自己的看法进行充分讨论。

  哪怕找到了第二个症结，你还是需要重复、重复、重复，一般而言，从拒绝到吸收一个观念，需要六步：

  第一次接触：拒绝

  “我之所以拒绝它，是因为它跟我之前的想法冲突。”

  第二次接触：抵制

  “嗯，我明白了，但我还是无法接受。”

  第三次接触：部分接受

  “我同意这个想法，但在应用时还是会有所保留。”

  第四次接触：完全接受

  “你知道，这个想法跟我的想法完全一样。”

  第五次接触：部分吸收

  “我今天就会应用这个想法。太棒了！”

  第六次接触：完全接受。

  三、行为转变：缺乏跟进→→持续跟进

  顶级运动员为什么还要请教练？钱多了花不出去吗？有些名帅当年是明星，但也有很多大咖教练技艺远不如运动员。除了运动员需要一个旁观者提供他方视角、战术安排，更重要的是需要一个或几个人跟进提供监督、支持和反馈。

  在很多情况下，普通人即使知道应该作出改变，而且也非常愿意去改变自己，比如说阅读、减肥，却很难去作出真正的改变。要想真正让自己进步，必须制定一份能够为自己争取到必要的指导和支持，并帮助自己培养强大的责任感的跟进计划，往往跟进指导的时间是求知的10倍。

  大多数人根本没有制订这样的计划，这也正是人们没能做到学以致用的第三个原因：他们缺少一个跟进系统。所以，你想快速进步，找一个教练手把手指导和监督是首选，或者进一个好的小型主题付费群。其实，这一点，就是我们熟悉的“刻意练习”。如果你就是不愿找教练，也不想费时间去甄别哪些微信群值得进，也有办法，不妨模仿富兰克林的方法，自我进行“刻意练习”，以写作为例：①交一份“社交投名状”约束自己，比如在朋友圈广播自己接下来一年每天读30分钟书，那每天你必须发一条书摘去朋友圈；②读完一本后立即撰写书评，请朋友，或知识达人点评获得反馈，对照大师级书评找差距；③充分肯定自己的坚持和进步（这点很重要）；④根据反馈修正读书方法和书评写作方法。

  原来，“知道做到”并不难，一是要善于抓住核心信息，二是要不带偏见获取信息，三是要持续跟进刻意练习。当然，关键是重复、重复、再重复。

• 关于《佛学与精神分析的对话》的对话

  作者：藥王子 发布时间：2014-07-08 20:42:59

    书还没看完，不算是严格的书评吧。不过大概浏览了导言和绪论，感觉基本上属于一种知识生产，而缺少本体意义上的领悟。书名中的Buddhism翻译成佛学，而非更为习见的佛教，大概也是希望凸显出去信仰化的特色，不过更为合适的翻译也许是佛法。随看随记，大概有以下一些想法：

  1、

  佛法是一完整的体系，所谓其大无外、其小无内，同时在宏观与微观层面对宇宙实相及身心实相进行描述，其中包含了本体论、认识论、和方法论，而精神分析则绝不涉及本体论，仅限于部分的认识论及方法论；

  2、

  精神分析乃至于心理学所研究的“心”在佛法中仅相当于“识”而已，且不包含阿赖耶识。因佛法中的“心”在广义上的理解已经属于世界生灭的本体，所谓“三界唯心”。

  3、

  佛法的发展以大乘佛教为最高峰并达于完成，而其中包括汉地的大乘佛教诸宗——华严宗、天台宗等，然而在本书中更多的是以上座部佛教或者藏传佛教的见地与修持来展开对话，汉地佛教的对话基本以禅宗为主，尤其是唯识宗作为最具心理学对话可能的宗派，似乎基本阙如。当然这也与汉地佛教在西方的传播有关。

  4、

  汉地大乘佛教的发展与儒家、道家思想之间互相交融，而西方学界普遍对这一事实缺少体认，所谓“三教合一”，也就是说，如果要尝试与汉地大乘佛教对话，则事实上是与儒释道三家同时对话。

  5、

  “绪论”中对精神分析与佛教的产生进行了梳理，并得出二者均为一种个人主义社会中的文化形态的结论，对于精神分析可能适用，但有违佛法的见地，所谓“若佛出世。若不出世，法尔如是”。从这个意义上讲，佛的觉悟确实属于一宗教意义上的神迹，虽然佛的觉悟与对佛法的发现可以进行社会文化环境的分析，但绝不能将佛法本身归之于文化形态。

  6、

  第一章中提出佛法追求的是“无我”，也基本是属于上座部佛教的认识，在《大般涅槃经》中已提出“常乐我净”，以区别于“苦空无常”。即便在佛教各宗共许极成的教义中，“苦集灭道”作为四圣谛，最后也需要归结于“道”，即在“灭”后还有不灭的“道”。

    综上，书中对话的层面基本属于佛法的俗谛，而非真谛。

    当然，如果从真谛角度，一切世间法何非佛法，所以精神分析也就是佛法，佛法也就是精神分析，所以本书中所言无非戏论，而戏论也就是佛法。

  2014/7/8