走向大洋海军的卫生勤务 海上多样化军事行动卫勤准备概论 pdf epub azw3 2024 下载

沈俊良、张建主编的《海上多样化军事行动卫勤准备概论》主要是从宏观上探讨海上多样化军事行动卫勤保障准备的必要性、卫勤力量编配要求及人员培训机制、卫勤组织指挥方法、卫勤信息化建设思路、海上医疗后送装备建设对策等内容，为深入探讨海上多样化军事行动卫勤保障的具体组织实施方法打下基础。

本书主要供海军部队卫勤干部组织实施本部队卫勤保障时参考；也可供卫勤教学、科研人员、部队卫生机构工作人员和相关军兵种部队人员工作查阅。

章??海上多样化军事行动对卫勤保障的影响

一、海上多样化军事任务概述

二、海上多样化军事行动卫勤保障要求更高

第二章??现代海战卫生减员预测探讨

一、现代海上卫生减员概述

二、作战减员分析

三、卫生减员预测

第三章??海上多样化军事行动伤病员医疗后送需求

一、海上作战对医疗后送能力要求更高

二、海上非传统安全领域军事行动对卫勤保障能力提出了新的要求

第四章??海上多样化军事行动卫勤保障力量编配要求

一、海上多样化军事行动卫勤保障力量需求分析

二、海军卫勤保障力量

三、外军海上卫勤保障力量现状及可借鉴的经验

四、海上军事行动卫勤保障力量存在的问题与改进对策

第五章??海上多样化军事行动卫勤保障组织指挥

一、海上卫勤保障组织指挥的基本任务与要求

二、外国海军海上卫勤保障组织指挥及经验

三、海上军事行动卫勤保障组织指挥探讨

第六章??海上多样化军事行动卫勤信息化建设

一、海上多样化军事行动卫勤信息化保障的作用和特点

二、国内外海军卫勤信息化现状及建设经验

三、卫勤信息化的建设原则

四、海上多样化军事行动卫勤保障组织指挥自动化建设

五、海上医疗后送管理信息化建设

六、卫生人员培训信息化建设

七、海上军事行动卫勤信息化可行性评估

八、卫勤信息化安全性评估

第七章??海上多样化军事行动卫勤保障卫生技术人员需求、培训与训练体制

一、海上多样化军事行动卫勤保障对卫生技术人员的需求分析

二、我国海军卫生技术人员现状及能力短板

三、外国海军卫生技术人员现状

四、海上多样化军事行动卫生技术人员培训体制建议

第八章??海上多样化军事行动医疗后送装备建设

一、海上多样化军事行动医疗后送装备概论

二、海上医疗后送装备现状与发展趋势

三、海上多样化军事行动医疗后送装备发展建议与对策

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前言

序言

• 作者： 草 发布时间：2021-08-10 18:43:42

  自学入门，有的地方还是需要老师

• 作者： 拱卒君 发布时间：2018-11-05 00:18:50

  我们批评总统的时代还没有到来，我们观察真实历史的时代也没有真正到来，在这样的历史处境中，我们需要保持清醒的头脑，努力做一个不被人惑的人——谢泳

• 作者： 魯小乙 发布时间：2021-03-10 09:01:49

  沒有想到這種廁所讀物出了五本，真的沒有必要。不得不說作者用快餐式筆法吸引別人去讀，誘惑讀者跟著自己看似正確的看法行進的手段高超。最後，不僅僅作者詞窮，讀者也詞窮。求求了，別再出了，別再各大讀書媒體吹噓了，也別再擺在宣傳架的顯眼位置了。

• 作者： chen 发布时间：2024-04-21 09:22:40

  创作还是要以过往的生活和经历为基底。

• 作者： Brittany 发布时间：2012-11-10 22:01:12

  精选的图片配以相应的文字介绍，令人神往~~

• 作者： Joa 发布时间：2019-04-16 15:37:00

  感觉还是不错的，老师规划的知识点很浓缩，所以每一处都是干货，很适合初学者，而且是一本不需要太多基础的书

• 我们是否还在“逃避自由”？

  作者：风君 发布时间：2011-10-21 12:57:30

  人生而自由，却又无往而不在枷锁之中。 ——卢梭

  《逃避自由》是法兰克福学派重要成员埃里希·弗洛姆的代表之作，一本以精神分析心理学为切入点剖析极权主义和批判现代社会的惊世力作，与哈耶克的《通往奴役之路》，波普尔的《开放社会及其敌人》并称为反极权主义三大经典著作。如果想要了解这位一生致力于批判现代工业社会的哲人，“人本主义精神分析”的开创者，本书无疑是一个最合适的起点。

  书名“逃避自由”，本身已经令人思量。需知西方自文艺复兴以来的历史，一直以来都被描绘为个人为挣脱中世纪神权束缚和政治经济奴役不断奋斗的过程，是反对压迫，追求自由的过程。作为继承这一历史遗产的现代人，自由似乎是我们与生俱来的禀赋。然而，弗洛姆却说现代人是在“逃避自由”，这是为何？在书中，他随即对这一问题展开深入的分析。弗洛姆认为在“前现代”的社会中，并不存在真正意义上的个人，人都是与自然和社会保持着紧密联系，是浑如整体的存在。宗教改革以来的个体化进程，逐渐切断了个人与外部世界的“始发纽带”，从而使其成为独自分离的个体。这一进程给了个人以物质和精神上的自由，然而却让他失去了通过始发纽带与原始共同体相连带来的归属感和安全感，使他感到日益加深的孤独和无力。

  于是为了克服这样的孤独感，他就产生了臣服于某个权威或高于自己的存在的冲动，通过新的纽带来重获归属感，这就是“逃避自由”，也是现代极权主义和人性异化产生的渊薮。

  弗洛姆是法兰克福学派的一员，也是学派中受弗洛伊德思想影响最深的一个。他本人也和阿德勒、荣格、赫尼等人一样，被认为是弗洛伊德思想的继承者之一。因此，在他对“逃避自由”机制展开的剖析中，你可以看到再明显不过的精神分析的手法：对权威主义性格的受虐倒错解读、破坏欲的产生、趋同机制的表现……然而与弗洛伊德不同的是，弗洛姆并不将个人和社会孤立看待。在他看来，社会对个人并不仅有压抑作用，更有创造作用。与纯粹的马克思主义理论者不同，弗洛姆并不仅仅关注人的经济社会行为，而是通过其来追溯人的无意识结构，通过个人心理与社会、文化的综合辨析，给出令人信服的解读。这也使他的精神分析与弗洛伊德那样过分强调个人而忽视社会因素的观点形成了不小的差异。如此一来，在他的手中，精神分析方法，就不再仅仅是治疗个别病患心理问题的工具，而是解析与批判社会的一把有力武器！

  正是借助这一利器，弗洛姆展开了对纳粹集权主义产生根源的揭露。与哈耶克在《通往奴役之路》中主要从经济角度进行阐释不同，弗洛姆的解读主要基于心理学层面。两位大师的剖析各有侧重不同，却又彼此时有印证，共同揭示出“自由社会”何以产生集权主义怪胎的深刻原因，可谓各擅胜场。不过弗洛姆的不同之处在于，他是以精神分析切入人的本体核心，

  因而他的批判维度早已超越了特定的极权主义社会，而是适用于整个后现代工业社会乃至其它任何形态的社会。

  弗洛姆以深邃的眼光，洞穿了现代文明社会的进步表象，揭露了其病态的本质。这一点无论对纳粹德国，苏联式社会主义还是所谓的“西方民主国家”，都没有本质的区别，因为它们都是压抑人性的存在，只是在机制上有所不同罢了。现代人“逃避自由”，或依附于集体主义权威，或听信各种宣传而将自己趋同于他人，其目的都是为了寻回失去的归属感和安全感。然而他们付出的代价却是高昂的，即不得不失去自我，从而成为一种从属于社会的存在。然而新建的纽带无法真正成为原始纽带，其所提供的只是消极的逃避机制。

  个体为了获得这种虚幻的安全感而被轻易奴役操纵，从而陷入深深的焦虑和普遍的异化，这就是“孤立无援的现代人”所处的精神困境。

  弗洛姆的论述并不艰深晦涩，也没有过多的学术术语或是概念游戏，这一点和另一位法兰克福学派代表人物马尔库塞截然不同。然而平易的语言却无法遮掩他深邃的思想和犀利的批判，我们时时能从书中读到这种锋芒毕露和振聋发聩的语句：

  一个所谓能适应社会的正常人远不如一个所谓人类价值角度意义上的精神病症患者健康。前者很好地适应社会，其代价就是放弃自我，以便成为别人期望的样子。……相反，精神病症患者则可以被视为在争夺自我的战斗中不准备彻底投降的人。

  这就是弗洛姆的著名论断，“在一个病态社会中，精神病人反而更健康”，而所谓“正常人”，不过是已经放弃了自我，在社会力量和意识形态绞杀下弃械投降者而已。弗洛姆一语道破了现代人满足外表下空虚的心灵，濒临消灭的自我和苦苦挣扎的灵魂，揭穿了乐观主义表面下掩藏的深深痛苦与不幸。我们号称自己是自由的，可却放弃了自由思考的权利，而是只知听从权威的言语。这种“权威”有很多：爱国主义、民族利益、道德舆论、心理健康、科学、常识……于是伪思想代替了真思想，伪自我代替了真自我。也许我们的确保有表达思想的权利，但是“表达我们思想的权利，只有在我们能够有自己的思想时才有意义！”这就是弗洛姆，在安逸之中看到奴役，在舒适之中看到压迫，正是对这一般人看不到或根本不愿去看的现象的大胆揭露，使他的论述犹能深深震撼读者的灵魂。

  那么，究竟如何才能获得积极的自由？在个体领域，弗洛姆给出的答案是自发性的创造与爱。他在书中写道：

  拥有物质财富，或者像情感或思想之类的精神财富，都不能算真正有力量。能使用或操纵某些对象，也不能算真正有力量。我们所用的并不是我们的，而仅仅因为我们使用了它们。只有在我们的创造活动中真正与之相连的，无论是人还是无生命的对象，才真正是我们的。

  这是他作为一个秉持人本主义和救世情怀者所寄托的希望。在社会层面，弗洛姆提出用计划经济更理性地管理社会，然而他又对少数官僚治理的计划经济以及苏联式集权社会主义嗤之以鼻，并在二战结束前就大胆预言其“必将成为操纵人民的新形式”。从这一点，并不能单纯认为弗洛姆是为后来的苏联式计划经济鼓吹呐喊。他所提倡的计划经济，需要建立在尊重个人自由和促进个人发展的基础之上。然而，这两个看似互相矛盾的条件可能同时实现吗？按照哈耶克的说法，计划经济必然导致集权主义，并戕害个人自由，是“通往奴役之路”。从历史来看，也没有哪个社会能够真正达成弗洛姆所说的“包容个人自由的理性计划经济”。这是否只是作者构建的一个乌托邦呢？不好说，至少在本书中，关于这方面的讨论不是主要的。也许《健全的社会》中会有进一步的论述。但即使只是指向虚构的乌托邦，也无损于弗洛姆思想的价值，正如他所说“真正的自由在人类历史上还从未实现过，但它一直是人追求的理想。”

  时至今日，离弗洛姆写成此书，已经过去了整整七十个年头。然而，一切何曾有过改变？也许唯一称得上改变的，就是技术的进步使得宣传与灌输更加无孔不入，更加令人在浑然不觉中丧失自我。现代人依旧在绝望的边缘苦苦煎熬，孤立无援却又痛苦无依。

  我们是否还在“逃避自由”，答案是不言自明的。

  你可以在社会的各个方面看到它的身影：狂热信仰民族主义的“愤青”、被“品牌”裹挟的消费者、电子产品的“拜物教”、某支球队的“铁杆”球迷、偶像明星的众多粉丝……甚至我们自己也一样被其裹挟，

  作为个人，你难道不曾体会过面对庞大社会时的孤立与无助？难道不曾因为自我与他人的不同而诚惶诚恐？难道不曾因为无法得到群体的认同面临被边缘化的处境而感到深深的战栗？难道不曾一次次陷入疑惑，疑惑自己的思想究竟真的是自己的，还是这个社会灌输给你的？

  …… 也许哲人的目光早已洞穿了时代的阻隔，看到了社会发展的必然，所以才会发出如此痛心疾首的呐喊。这呐喊穿透半个多世纪的时光，仍然回响在每个希望保有自我，追求自由的人们心头，久久不曾散去……

• 千年难遇的好书

  作者：木头 发布时间：2008-08-04 15:07:36

  这个假期，我只看了一本书，而且看了四遍，但我还是觉得看得太少。这原本不是一本写给公众的书，但也正因为如此，它才更真实，更有价值。

  没有花哨的修辞手段，没有夸张的比喻，没有讨巧的写作技巧，没有媚俗的语言，没有盈利的动机，没有道德的牵绊，这是一本纯而又纯的家书。

  当洛克菲勒嘲笑安德鲁卡耐基乐于在公众面前抛头露面的时候，大概不会想到，他所写的秘而不宣的家书已经成为百年后力图走上成功道路的图纸，而读者们对他这位曾经臭名昭著的大亨的敬仰要远远超过那位最伟大的铁匠。

  洛克菲勒白手起家，成为整个地球历史上最富有的人（折合成今天的美元，洛克菲勒的财富相当于比尔盖茨的6倍），绝对不是偶然。胜败皆有凭，这是我阅读过此书后第一个出现在大脑中的短语。

  没有人能想象这位极度吝啬的富翁在对待子女的教育时却如此慷慨。洛克菲勒不仅仅把自己成功的心得毫无保留地写给约翰，还介绍了他的竞争对手们失败的原因。当其中一些成功的对手发表富有启发性的言论时，他也不放过，一一为约翰解释。很难想象，没有洛克菲勒的启发和教育，小约翰能够撑起洛克菲勒集团的大厦。

  让我感触最多的是其中的第4封、第22封、第28封，第32封信。在保证其他信件阅读4遍的同时，这四封信我读了十几遍。每次读都有新的感受。虽然洛克菲勒已经去世多年，但他的话却就象是一位老朋友刚刚在我耳边响起。我全部的神经都被他那精辟的话语所震醒。

  洛克菲勒不仅仅在教导我们怎么赚钱，更重要的是，他告诉了我们应该怎样活。“你不是在规划成功，就是在规划失败”，事实上，我们中的大多数人，包括我自己在内，都在规划失败。感谢洛克菲勒帮我认识到这一点。

  从思想到行动远比其相反的过程更困难。有好主意的人不计其数，但能够将好主意成功地实践地寥寥无几。说的比做的多，这是成功者少而又少的一个很重要的原因。

  基本上，这本书象一面镜子，它照亮了我们身上潜在的优点，也找出了我们最不愿意面对的缺点。没有人是完美的，但我们都应该追求完美。

  感谢洛克菲勒，这样的书读上一本就够了。