公共建筑光纤宽带接入工程技术标准 GB 51433-2020 中国计划出版社 txt 电子书 免费 下载地址

本标准的主要技术内容是：总则、术语和缩略语、基本规定、通信设施选择、通信设施安装设计、传输指标、工艺设计、施工前检查、管道及管网施工、光缆敷设、配线设备安装、性能测试、工程验收等。

1总则

2术语和缩略语

2.1术语

2.2缩略语

3基本规定

3.1用户接入点设置

3.2工程界面

3.3配置原则

4通信设施选择

4.1光缆及连接器选择

4.2配线设备选择

5通信设施安装设计

5.1地下通信管道

5.2建筑物内配线管网

5.3其他配线设备

5.4光缆

6传输指标

7工艺设计

……

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• 作者： 赵三藏 发布时间：2019-11-11 03:41:12

  这是我见过的最符合我想象的素食书 原料简单 步骤贴心到会教你怎么用电饭锅

  不过里面的菜好韩式呀…和我们的起锅烧油差别挺大的

• 作者： 咖啡薄荷糖 发布时间：2021-01-29 19:04:12

  并不需要考级，只是为了帮助记忆乐理知识做的。

• 作者： 深夜声噎 发布时间：2011-06-01 07:38:02

  翻过则过，不喜欢这种故弄玄虚自以为是比意识流更没流的胡言乱语…

• 作者： XDash 发布时间：2020-03-21 21:18:36

  稀松平常

• 作者： Vannie 发布时间：2019-01-20 20:14:49

  取了不同时期的一小截拼凑成册，故事没有一个完整的，除了能分辨出不同时期的外形变化，对了解人物或者故事梗概毫无用处。蹭热度翻车的典型。

• 作者： 宝宝宝宝宝猴子 发布时间：2013-11-25 10:57:11

  唉。您二位语言怎么就这么贫乏呢？

• 科学家与爱情

  作者：onlyU 发布时间：2022-03-15 21:03:17

  如果谁要说科学家没有爱情，那么这本书就可以作为反驳他的证据。

  如果他又要说这是幸存者偏差，那么或许他对爱情的理解存在偏见。爱情不是谁都能轻易拥有的，人们选择爱情，而爱情也在选择降临的地点与人。

  “与我亲爱的伴侣在一起，我感到踏实、平静、温馨，我感到我的生命属于他。我的心充满着对你的爱，我的皮埃尔，感到依偎在你的身旁，沐浴在暖融融的阳光下，望着山谷美景，我好幸福，我什么也不缺了，也别无他求。”

  这是一对天作之合，也就是说爱情选对了降临的地方，也选对了人。他们有着共同的人生理想与追求，各自也预备好了坚强的品格以及良好的教育。他们只差一面之缘，然后彼此就可以感受到在这个世界上没有比对方更适合自己的人了。于是，顺理成章地，他们生活在了一起。

  科学家的爱情是浪漫的吗？

  “我想念你，你融进了我的生命之中，可我还想你给我一些新的力量。我觉得我把思想集中在你的身上时——如同现在这样——我心里就能显出你的影子，就能看到你的一举一动，就能让你感觉到我此时此刻已全部属于你了，但我却没能看见你出现我的眼前。”

  浪漫的爱情使人合一。也就是你中有我，我中有你；不是我离不开你，也不是你离不开我。

  爱情使本在平行道上的他们逐渐走向交叉并且并线在一起。他们本身也可以独自走的很好，但是在一起能够彼此依靠、彼此扶持，能够更好地塑造对方的品性，以及带给生活更多的乐趣。

  科学家也为生活而烦恼吗？

  “我们也还得谋生，因而成了一部机器的齿轮。最让人难受的是，必须向我们生活的这个社会的种种偏见做出让步，让步的多寡则取决于你自觉强大还是弱小。”

  他们不是没有感情的机器，相反的，他们因为爱情而成为彼此生命的一部分。

  他们一边集中精力埋头于对自然科学的探索，他们也像普通人一样协调工作与生活之间的重重矛盾。他们也在两者之间感到疲倦，甚至精疲力尽，但是他们却互相鼓励对方走下去。

  他们竭力尽子女之义务，也力求给孩子们最好的关爱与教育。他们立志不追求名誉，也不向凡尘世俗低头。他们身虽疲倦，但依然懂得振奋精神。

  科学家的爱情——极致的理智与至深情感的交融

  “我的皮埃尔，没有了你的日子真难熬呀，一种无缘无故的焦虑、一种无穷无尽的忧伤、一种无限无垠的悲情久久地缠住我不放。”

  皮埃尔突然走了，留下玛丽独自承担共同的事业、家庭的重担以及孩子的成长。

  皮埃尔的离去，是科学界和法国的巨大损失，也使玛丽陷入长久的悲痛之中。

  然而，即使两肩被重担所压伤，玛丽也像皮埃尔曾经跟自己嘱咐的那样，把咱们的事业继续下去。

  理智与情感之间的关系，这是大家一直在思考的问题。不难发现，这种关系的彰显在科学家这种身份上面更加的淋漓尽致。

• 七个问题丨冯茜：礼学研究重在揭示古人生活中的价值信念

  作者：三联学术 发布时间：2024-03-18 16:58:55

  三联学术通讯：七个问题丨冯茜：礼学研究重在揭示古人生活中的价值信念

  第一问

  三联学术通讯：你的新著《唐宋之际礼学思想的转型》刚刚在三联出版了，能否与我们分享一下你对“礼学”的理解，以及“礼学”与历史学中的制度和风俗研究的关系？

  冯茜

  ：这是一个很难简单回答的问题，也是一个需要在学习和研究过程中不断反思的问题。在历史学领域里，研究的展开首先需要明确自己研究对象的内涵和外延，知道它的边界在哪里，这些最基本的东西，在我一开始接触礼学时，都是不甚清楚的。

  礼学研究相对于历史学的其他门类还比较不成熟，从事礼学研究会经受更多的困惑迷茫，但却非常自由

  ，没有所谓的“常识”需要记忆，也没有太多需要抛弃的前见、教科书式的定义，唯一需要做的就是坚持阅读、保持反省。

  “礼”在中国古代社会的存在形式异常丰富，上到朝堂仪制，下到民间礼俗，都可以被归入“礼”。研究历代实际生活中的礼制、礼俗，无论它们是否具有儒家经典根据，从历史学的角度来讲，都是非常有意义、有价值的工作。那么在礼制史、风俗史之外另立礼学研究，其必要性何在呢？这就涉及传统礼学的自身旨趣。如果把“礼学”简单解释成“对礼的研究”，容易流于宽泛，“礼学”的边界便不够清楚。若将古人的“礼学”之“礼”视作一种特指，特指古人心目中由圣人奠立、于经有据之“礼”，

  这样的“礼”，不仅是具备特定功能的一系列制度，更是古代社会基本价值和生活意义的载体。比如宋人将“礼”解释为天地自然的理，虽不无问题，却异常鲜明地突显了“礼”的地位，而阐释这一意义上的“礼”，正是古代礼学的职责所系。因此，通过礼学研究，有助于将古人生活经验中的价值信念更好地揭示出来。

  基于上述特指的“礼学”，经典解释自然成为传统礼学非常核心的内容，其次是经典礼制在实际生活中的实践问题，最后还包括对礼的义理阐释。研究这些方面需要触及文献学、历史学、哲学等知识领域。由于礼学的各个层面一体相关，因此需要将不同学科的知识储备、学术训练有效地整合起来，这既是礼学研究的困难所在，但也不妨看成礼学能够为不同学科的沟通搭建平台。

  第二问

  三联学术通讯：新书中重点推进了唐宋之际的礼学，它有哪些比较鲜明的特征？

  冯茜

  ：这一问题让我想起一开始进入这一时段时的“武功尽失”之感——原来熟悉的文本阅读方式在宋代礼学面前是不太有效。刚开始学习礼学时，入门阶段的读书是从注疏入手，也跟桥本老师（乔秀岩）学习了很多阅读注疏的方法；藉由和老师一起修订王文锦先生点校本《周礼正义》的机缘，又渐渐熟悉了《周礼正义》及部分清代礼学文献，这些大体是比较成系统的著述。古人云“知人论世”，一部作品的理解，除了作品自身内容以外，有时还有必要还原作品产生的历史背景与社会环境。但彼时的我非常专注于对作品内容的内在理解，也只擅长把握那些系统性、理论性特别强，同时相对抽离于历史环境的作品。历史主义或许认为这样的作品根本就不存在，从而完全拒斥这类解释策略。

  我现在依然相信独立的文本解释的价值，只是通过对唐宋之际以及宋代礼学的研究，迫使我在文献之外，必须关注礼的历史、人的思想层面。

  从汉唐礼学、清代礼学折返回宋代礼学时，那种强烈的陌生感中正蕴含了宋代礼学的自身特征。我一开始的失败在于将陌生事物简单转化为自己熟悉的思维模式，而研究过程中的一大成长就是学会直面这种陌生，然后尽力理解它，同时敢于质疑自己原本相信的东西。

  我想从看似具体而表象，但可能是问题所在的地方谈论中晚唐至北宋礼学的特征。首先，传统礼学非常核心的一个层面在于经典解释，而在北宋时期的礼学中，很难找到特别成系统的《三礼》经典解释作品。反观注疏，为什么注疏的解释会呈现比较强的系统性？是因为无论郑注还是义疏，都将经典作为理论性的文本进行讨论，“礼”首先是圣人书写的典籍。汉唐之间，实践礼制和理念性的经典礼制之间可以存在很大差别，但这种差别并不构成特别根本的问题，因为二者本身处在不同的层面上；而中唐开始出现的一个趋势，是将经典礼制和历史中的实践礼制放在同一个层面讨论。这其中就发生了对于经典、对于礼的理解的根本变化，极大地改变了经典的阐释方式。其次，在我看来，宋代礼学存在某种程度的撕裂，这种撕裂感或许源于我仍然没有充分地理解它。具体表现在，一方面，将经典礼制放在历史层面进行讨论，极大促进了礼的制度性、经验性研究；而宋代理学对礼学的一个重要影响，是理解方式上的规则化。这两个层面的并行发展，或许可以说是宋代礼学的重要特征。

  第三问

  三联学术通讯：书中说到的“思想转型”具体是如何展开的，过程如何，最后迎来了什么样的结局？

  冯茜

  ：为思想勾画脉络是一件危险的事情，这其中存在对历史事实的简化，因而可能是不准确的；看似连贯的脉络，其成立背后可能存在大量建构的因素，因而是主观的。

  既然已经预见到这些问题的存在，为什么还要继续选择这种脉络化的写作方式？这一方面是出于在历史系研究礼学的焦虑，希望写出的东西能具有一定的叙事性，虽然讲出的故事可能不太有趣；另一方面，更重要的原因在于，

  我从事这项研究时的初衷，是希望能够回答汉唐礼学如何走向两宋礼学，而这一问题本身便蕴含了对历史过程的预设。解答这一问题的意义，不仅在于学术思想层面，更关涉到如何理解古代礼仪生活实践方式的变化。

  对这段历史过程的梳理，既是将思想的变化作为历史现象加以客观考察，又有着特定的诠释功能，因此思想史脉络在某种程度上的主观性，于我而言并非不可接受的问题。相比历史写作在客观性上达到的程度，我更希望追求议题的启发性和开放性。因此，在阐述具体的历史过程之前，首先向读者呈现我对礼学的基本理解，以及用于描述思想及其历史的基本概念。

  小书尝试对思想的转型提供两个互为表里，但从根本上属于不同层面、不同性质的解释。一是基于礼的类型划分而对唐宋礼学变化做出的理论描述。前面谈到，汉唐礼学之所以以经典的文本阐释为核心，是认为圣人制作首要体现为经典的创制。中晚唐开始，经典礼制开始被放在了与实践礼制同一层面，其实体现了礼观念的深刻变化。圣人制作的实质不是创制理论性的经典，而是制作历史上实存的制度，经典是实际制度的记录。礼的历史性被突出出来。表现在实践问题上，“时”可以成为具有主导地位的合理性根据；表现在礼学研究方法上，出现了像陈祥道《礼书》这样以制度器物为纲来组织经典文本，广徵文献的考证性作品。汉唐时期，阐发礼义与经典的文本理论阐释是同一个过程。但在宋代，当经典礼制被放在历史制度的层面加以讨论时，礼义的阐释反而能够获得进一步的抽象，并为制度奠立超越于历史之上的价值标准。张载喜欢讨论读经与穷理的先后关系，就在于二者已经可以区分为两个过程。礼义相对于经典、制度而言，具有了更根基性的地位。小书将唐宋之间的礼学变化概括为经典本位的礼学，向制度本位、礼义本位的礼学转变，其背后是礼观念的深刻改变。这中间还有许多需要澄清的地方，在此就不向读者一一详述了。

  在上述理论层面之下，

  小书尝试给出的是一个真正历史的叙事脉络，它由具体的人、事所构成和推动

  ，例如杜佑等中晚唐思想家面对礼制实践的态度与选择；北宋礼制变迁中的困境；“回向三代”与考证礼学的兴起；“成圣”问题的挑战与宋儒对礼与心性关系的重构等等。至于结局，我们知道朱子礼学在元明甚至清代都有进一步的展开和影响。

  北宋礼学是理解朱子礼学的重要前史，从这一角度或许可以说，朱子礼学既是北宋礼学的终点，也是另一个开端。

  ……

  完整图文请见

  三联学术通讯：七个问题丨冯茜：礼学研究重在揭示古人生活中的价值信念