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本书面向考研读者需求，在第一版基础上全新修订而成。全书分为基础生态学和应用生态学两篇，共11章（绪论、生物与环境、种群、群落、生态系统、景观生态学、城市生态学、农业生态学、污染生态学、人类生态学和全球变化生态学），每章由学习要点、真题解析、试题荟萃和参考答案四部分组成，其中试题荟萃包括名词解释、填空题、判断题、选择题、简答题（含计算题）和论述题等多种题型，每章后附有参考答案（含答案解析），并遴选10套硕士研究生入学考试真题附于书后。

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• 作者： 四部居士 发布时间：2022-12-26 11:04:13

  偶有可觀，整體不行。

• 作者： 黄三一 发布时间：2019-05-11 00:37:36

  补录过往，自考之路。

• 作者： 把未来揪起来 发布时间：2011-03-06 16:05:52

  去年读了一半考了48分，今年继续读下一半。第二年考没有做题，考了66

• 作者： Sotang 发布时间：2018-09-30 00:17:03

  閱於2018年

• 作者： 山杉 发布时间：2020-06-14 21:14:42

  一个选本，翻译尚可，不算出色。列入古代文史名著选译丛书。意外看到章培恒等老学者写的序言，一堆勤恳啃食整理古书的人，大多数姓名上都加了黑色长方框啦。

• 作者： mOco 发布时间：2015-09-23 20:32:46

  这既是奥比·萨克斯大法官对人生的感悟，也是对南非法治的感悟。他的每一句“谎言”背后都流露着无比的真诚、温暖、乐观、宽容与幽默。从他轻松却又思辨的语言中能够一撇南非从种族隔离走向宪政的艰难；书中所列的判决书说理，即使有让人不能赞同之处也充满着逻辑之美。

• 杂

  作者：朕射你无罪 发布时间：2021-07-14 20:18:15

  上古先民缺乏科学知识，对不可控的自然怀抱敬畏之心，而从“万物有灵”的角度出发，产生了种种神奇的神话信仰。又经过数千年发展，此类民间信仰早已成为一类文化，一方面展示了先民丰富而浪漫的想象力，一方面也为后人研究先民的生活和思想提供了重要依据。

  作为一个坚定的无神论者，我对这类题材有着巨大的兴趣，阅读了大量相关书籍，但同时我也对当代遗留下来的各种迷信行为嗤之以鼻。

  这是一种很矛盾的心理。诚然，有些东西你吃得越透，越是了解其是怎么形成的、为何形成的，你便越能破除愚昧、不受其牵制，所以我读得越多，无神论的信念便越发坚定。

  然而我矛盾的是，作为旁观者，我无法准确分割民间信仰和封建迷信之间的区别。比如，如果我看到现代还有人相信鬼神存在，相信卜卦算命、灵异风俗，我只会说一句愚不可及；但如果在书中看到古人是如何一步步形成某种迷信风俗的，我就会把其当做一种文化现象，阅读得津津有味。然而古人的迷信与当代人的迷信，区别又在哪里呢？似乎也没什么区别罢。

  我从小就是无神论者。小时候的我以为只有愚昧韭菜才会迷信，看到历史上一些才贯古今的大拿竟然也信仰佛教道教时，我总是非常疑惑：他们怎么会信神佛的存在呢？

  长大后我才明白宗教即是哲学，基层信众所信的大多是迷信，而真正对宗教有些研究的，大多是把其当做一种培养思辨能力的哲学文化，是为了寻求思想上的解脱。

  修正了对宗教的印象后，我对儒释道就更加感兴趣了，从前对佛教不屑一顾的我，现在不仅理解了很多名人为什么参禅，甚至自己也开始喜欢读禅了。

  所以我想，宗教与邪教立世的区别，大抵就是能否形成一个完整的连贯的哲学体系。体系完善的，能吸引更多信众的，就能成为受世人认可的“正经”的宗教信仰；体系不完善的，无法说服更多信众加入的，便成了短命的“邪教”。

  只是这个哲学体系到底是向上的，基层信众只要有个能跪下供奉的神佛就可以了，宗教与邪教对他们来说没有区别，他们有什么信什么。

  但对管理层来说就不一样了，任何一个宗教的管理层都必然是清醒的，他们需要保持清醒的头脑以吸引更多信众，就像魔术师知道魔术是假的，却要以此骗过观众们的眼睛。

  我很难揣测各个宗教的创始人立教时都是抱着什么心态，有些大概真的是为了传道利人、教人解脱，但古今中外出现过很多寿命短暂的“邪教”，像张角的黄巾军，白莲教，西方一些崇尚一夫多妻的伪摩门教，这类宗教的产生，我以为只是为了满足教主的某种私欲——有人以宗教的名义起义争权，有人以宗教的名义敛财骗色，权、利、名、禄、性，人生在世，所求不外如此。

  至于道教，是中国本土宗教，是长寿的大教，自有一套完整的宗教体系。魏晋南北朝时，社会昏暗而混乱，文人希冀成仙避世，于是以老庄思想为指导，道教兴起，谈玄论道成为风尚。这不仅是中国历史上一次重要的思想解放，也是一场重要的哲学探讨。

  但除了论道之外，身体力行的中国人也开始用实际行动修仙。道教修仙的方式有几种，其中包括著名的房中术，就是性文化。大名鼎鼎的张天师张道陵创立五斗米教，最初也是通过房中术为人治病来招揽信徒，光明正大睡了好多女信徒——和西方、印度那些以宗教名义坐拥几十上百位妻妾的小教主有区别吗？大抵没有。

  人有七情六欲，性欲和食欲、物欲等没有区别，都是人类需要得到满足的基本私欲。那么道教修炼房中术，向信众普及房中术可以成仙的思想，大抵也是男子为了满足私欲、大抵也脱离了谈玄论道的哲学范畴吧？

  《神仙传》的题解中有一句：“道教对女性十分尊重，故多女仙的故事。”我看完五味杂陈，我想不通这种“尊重”是一种怎样的尊重。男权社会，房中术自然是由男人宣扬的，而房中术的修炼少不了女人，这种宗教洗脑似的房中术修炼又与qj至少在表面形式上是不同的，故而为了得到你情我愿的效果，为了吸引更多女人加入，男人们披上了尊重女性的外衣，是这么个流程吧？

  道教，既是哲学体系完整的大教，有着常人一生也无法穷尽的文化研究价值，此刻我又觉得，其同时也是愚昧而迷信的。

  那么信仰文化和封建迷信之间的壁垒究竟在哪里呢？也许本就没有壁，两者相辅相成、福祸相依吧。当代那些我以为早该废除的归类于迷信的东西，也许几百年后也会被当做文化现象来研究了。当局者迷，人总是无法跳脱出自己所在的时代。

  我的思维很跳脱，想到哪写到哪，长文的逻辑输出往往混乱，看不懂我想表达什么是正常的。而我也才疏学浅，观念浅薄，大抵等我阅读了更多书籍，对很多东西有了更深的了解之后，我目前的一些疑惑也就可以迎刃而解了。也只是将眼下的想法姑且一记。

• 人生边上，我愿是种子

  作者：鲁闽 发布时间：2006-10-01 14:37:09

  在摇曳的车厢里，和美发来短信，“这本书太牛逼了”，她指的是《八十年代访谈录》。回来之后才发现，这之后她还有短信——“强烈的无力感”。

      困惑。电话里几句交谈。明白了，那亦是一种曾经困惑我许久的无力感。

     “出身真的那么重要吗？”她问。

     “我想是的。”我说。

      不是悲观，而是理智。

  曾经，我很爱开一个玩笑。别看我们的领导人说着“我是人民的儿子”，人民的儿子有几个能够出国游学的？就说小平同志吧，97年那会儿的纪录片我看了。很感动。其中有一份感动就来自于他法国勤工俭学的经历。可是到后来我觉得有些不对劲。对如今很多“人民”的家庭而言，孩子出国留学都是一笔大的花销。在那个年代，他就能够走出国门，家中该是有钱的，别的人决然没有勤工俭学的机会，只能面朝黄土背朝天的忙生计。很多时候，人不是没抱负，没理想，但是生活中现实的重担，你将无法喘息。

     姥娘没有什么文化，但我至今记得她曾经打过的一个比方。“这人的一生就像树上的叶子，树就是你的出身。就算怎么飘，最终都不过在树根边打转了”。

     记得去年看萨伊德的回忆录《格格不入》。同样是童年，他学钢琴，学语言，游历四方，出国留学……回看我自己，同样年纪的时候，我在干些什么呢，似乎的确是过分天真浪漫的童年了。

  这便是那种无力感——你无法选择出身。但这不是颓唐或者衰败的理由。

  看看这样一本书里的人，他们何尝不是在打转！一个圈子里的人，与他们的父辈相比，他们其实也在乘凉，不过树大了些罢了。

  常言道，“富不过三代”。这是有道理的。与我们的父辈相比，我们所走的路是他们当年所憧憬的，更可能是当年的他们所想象不到的。而我们如今在困惑和羁绊中的挣扎与奋斗，必然会为我们的后辈的成长，埋下很好的伏笔。

  古时耕读之家的成型，积累了数代之功。教育不会是一蹴而就，百年树人，意味深长。

  姥娘的那个比喻其实挺可怕的。一心一意的当着树叶，点缀了，享受了，或许贡献了，但是树不可能常青，总有倒的一天。

  在我看来，人，更应该当漂泊的种子。纵使飘不远，如果能坚持，代代人都当种子，老树就算倒了，新的也长远了，长成了。不过树多亦招风，天灾人祸未可知，也有灭顶的一天，那是世事枯荣的规律，不怨你我常人。这是后话。

  不过一种自我生发的无力感，却牵扯出这许多话，有些过了。反观这本书的标题——《八十年代访谈录》。说实话，我很不喜欢。纵使作者做了诸多解释，但就其定位来讲，逃不过知识分子的小众圈子，缺失了广大的人群，只能是一种文人的自恋。

  很多东西，看看而已，或许感慨，但不要轻易崇拜或者颓唐，要知道，我们不过一瞬，不会永恒