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中国传统文化经典语录（11），ISBN：9787807124191，作者：张岂之、叶国华

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书籍介绍

中国传统文化经典语录（11），ISBN：9787807124191，作者：张岂之、叶国华

• 作者： 账号已注销 发布时间：2015-10-08 21:37:48

  深度旅行有两种方式：一如林达夫妇，每去一国之前，必花半年时间，读数十本与该国密切相关的书籍，拟定详细计划，而后出行，回来后将游记写成畅销书。二如林聪师兄，法缘深厚，随多位藏族高僧游历拉萨，得到大量口耳相传、并无文字记载的原始资料，据此写出这本《一步一如来》。实我师也。

• 作者： Xiao的储藏间 发布时间：2024-04-21 23:54:24

  好喜欢啊！

• 作者： 妇产柯 发布时间：2019-09-14 20:19:50

  学术性很强，浓厚的公安院校论文风，但是与读者的亲和度不够，不够深入浅出，重复性内容挺多的

• 作者： 陈略略略胖 发布时间：2015-06-03 10:10:13

  几乎都是在介绍校对，但用来了解校对阅读和编辑阅读的区分还是足够了。

• 作者： 浅浅 发布时间：2012-02-26 23:04:14

  有几条线路还不错，记下来了。

• 作者： 伊卡洛斯 发布时间：2011-09-26 15:03:47

  当建宁公主真的在你面前，也许你就知道为什么韦小宝不能果断舍弃了吧，那时候的你，该怎么办？

• 本我与超我的斗争

  作者：发条大橙子 发布时间：2016-12-08 22:35:02

  本我与超我的斗争

  我本人是一个恐怖科幻迷，对人格分裂这种类型的小说和电影尤其感兴趣。原来也听说过《化身博士》这部小说，但一直不知道具体内容是什么，当我发现本书是双重人格设定时颇有几分欣喜。

  这本小说故事设定很简单，受人爱戴、德高望重的杰基尔博士，发明了一种特殊药水，喝下后身体可以扭曲变形，变成另一个人，也就是杰基尔博士的另一面，海德。杰基尔博士喝下这个药水变成海德，在海德的肉身下做尽了坏事，却可以把所有罪过赖在海德身上，饮下再一剂药水后他又可以变回那个一本正经、受人爱戴的博士。就像书中写道“你是否想过变成另外一个人?是否正看着你所认识的某个人想：‘他想干什么就干什么，怎么我就不行?’你是否想到变成另外一个人，就算只有一天，你也可以随心所欲了，想干什么就干什么?没人会为此指责你的，因为没人知道那个人就是你——本来么，那已经不是你了。要是变成了另一个人该多么刺激啊!”当杰基尔博士不再被肉体所约束，心里的阴暗面就肆无忌惮的迸发了。

  有些人认为是这剂药水使外表风度翩翩的博士变得矮小丑陋，从善良变得邪恶，从杰基尔变成另一个人。但我认为，海德并不是凭空产生的，他其实一直隐藏在杰基尔博士的体内，在没有服用药水之前就与他共存。药水的力量可怕在于，它并不是使杰基尔博士恶的一面增强了，而是使他善的一面完全消失了。这也就是为什么书中所有人仅仅是看一眼海德都会从内心里感到厌恶和强烈的反感。因为海德是彻底的恶的化身，没有一丝一毫我们所歌颂的人性中的善良或是美好。

  所以早在药水发明之前，杰基尔博士的两个人格就在斗争，他自己也清楚的认识到人性中如此深刻的两面性。他自述对这两个方面都极其真诚：“我抛开有一切约束、一头扎进丑事堆的时候，和我在光天化日之下努力钻研学问或减轻别人痛苦的的时候，同样都是我自己。”

  因为看过一些双重人格和多重人格的小说和电影，我主要想就这部小说中人格分裂这一重要部分谈一谈我的看法。

  我不太相信这世界上有彻底的善或是彻底的恶，我认为每个人都有两面，简单地说就是我们光明的一面和阴暗的一面。我们都是一个善恶的矛盾共同体。

  而至于为什么杰基尔博士会有比常人更壁垒分明的善与恶，也就是为什么他人性中的双重性会成为一种病（人格分裂症），我认为是这样的：这与杰基尔博士无法被人接受、无法得到实现的愿望有关。杰基尔博士从年少起就有十分远大的抱负，并且确实天赋异禀且勤勉，他对自己的个人定位就很高，想取得很大的成就，想成为受人尊敬、被人仰慕的对象，所以他对自己“闲不住、爱享乐”这方面的欲望就极力压抑、掩盖。书中他自己说：“我为自己树立的远大抱负，使我几乎怀着一种病态的羞愧心理看待并掩盖这种反常的状态。”当他之后取得成就也真的成为德高望重的医生时，他内心的放荡与欲望就更需被小心翼翼地隐蔽于外人。杰基尔的纠结正在于此，他的身份冲突表现的是两个阶层的冲突，彼此不屑，彼此隔离，彼此厌恶，同时又从不同角度彼此吸引。而这些欲望随时间的流逝非但没有被忘却，反而一直被下意识地保留在内心深处。它们就像活的火山那样聚集着能量，直到有一天突然爆发。在上课的时候，老师曾经引用过一句话，一直让我印象深刻。这句话是：“被掩盖和压抑之物终极会以扭曲和危险的形式重现。”所以杰基尔博士越是比常人克制隐藏内心的阴暗面，他越是想追求放纵的自由。两种人格将他拉扯，形成了人格分裂的状态。正是应了那句话：“人性不可解放，一旦彻底解放人性，人性之恶将无从约束；人性也不可以过分压抑，压抑人性的结果，只能是积累仇恨，物极必反。”

  曾经略读过弗洛伊德的《自我与本我》一书。他在这本书中提出了本我、自我与超我共同组成了人格。这个理论很有意思，对我认识自己、认识他人都产生了很大的影响。

  “本我”是指原始的自己，充满着发自本能和欲望的强烈冲动。本我是无意识的，或者说是潜意识的一种非理性的冲动，它完全受唯乐原则的支配，不理会社会道德、行为规范，始终力图获得满足。“自我”是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分。自我是理性的、常识的，遵循“现实原则”，满足“本我”冲动的同时，大部分用以控制和压抑来自本我的非理性冲动。它主张克制，但不否定本能的要求。自我通过迂回的途径来满足本我的种种需求。“超我”，是人格中高级的、道德的、理想的部分。超我根据社会和环境的价值观念而形成，是自我的典范。超我监督、批判和管束自己的行为，遵循的是“道德原则”，追求完美，与本我一样是非现实的。超我大部分也是无意识的，是人们通常说的良知、自我批判能力一类的东西。

  在《化身博士》中，若以弗洛伊德的理论来分析杰基尔博士的双重人格：

  那么海德是杰基尔博士的“本我”，是他潜意识中的本能、冲动和欲望，遵循“唯乐原则”。海德是杰基尔博士内心的但又被外界压抑的东西，是张扬的自由和为所欲为的欲望。他可以最直接地宣泄心中的欲望，追求肉欲与征服，体会快感，充满躁动与暴力，实现放纵。

  杰基尔博士则是“自我”。所以在杰克尔“恢复真身”时，他对海德的所作所为充满负罪感。当杰基尔博士越来越频繁的化身为海德，海德的行为越来越极端，越来越邪恶，他意识到这样发展下去“我的本性的平衡很可能被永远打破，随意变形的能力特许会丧失，海德的性格将无可挽回的变成我的性格。”

  杰基尔作为一个有道德意识的人，他的道德意识希望他成为一个完美者。当海德的作恶已经达到难以收拾的地步时，杰基尔努力约束自己，让自己符合完美的规范。他也曾几次克制自己变成海德的欲望，带着真心诚意想要弃邪归正的心情，决心弥补海德的罪恶。这就是“超我”，它的力量指导自我，限制本我，遵循“理想原则”。他知道作为整个有秩序的社会的一员，需要控制自己的性冲动和攻击欲望。

  然而，潘朵拉的魔盒已被打开，海德已如洪水猛兽般冲出牢笼，又哪里是那么容易就能被遏制的？最终，“超我”的力量无法限制“本我”，杰基尔博士的人格停止了抗争（“我已经无所谓了”、“现在是我真正的死亡时刻，此后的事情已与我无关”、“以此结束那个不幸的亨利•杰基尔的一生。”）海德的人格吞噬了一切，那个受人尊敬、爱戴的杰基尔博士，真正的从这个世界上消失了。

  自我受到压抑，不能得到实现；本我便借肉体得到本能的宣泄；超我指导自我、限制本我，体现个人的人格和人性在社会中的价值。杰基尔博士的双重人格很好的体现了弗洛伊德的人格理论。

  这又让我想起了我最喜欢的一部电影（同样也是小说）——《搏击俱乐部》。

  《搏击俱乐部》中，男主人公Jack是一个普通的汽车公司职员，平淡的工作和生活产生了压抑。他渴望自由，对破坏有强烈欲望，严重的失眠和心里的扭曲使他分裂出另一个人格——Tyler（但Jack开始并没意识到Tyler是自己的另一人格）。Tyler是浑身充满叛逆、残酷和爆裂的痞子英雄，他代表了Jack内心的脱离体制乖张不羁的人格。Tyler创立了“搏击俱乐部”（一个徒手搏击，发泄情绪的地下组织），并发展壮大，培养了许多反社会，大肆破坏的盲目信徒。此时Jack发现Tyler已失去控制，并最终发现Tyler和他是同一人。最终，杰克通过吞弹自杀使泰勒消失了，而自己由于子弹打偏从面颊飞出而活了下来。影片在一整片摩天大楼轰然倒塌中落下帷幕。

  《搏击俱乐部》作为一部双重人格小说和电影，我认为也一定程度上受到了《化身博士》这部经典著作的影响。与《化身博士》不同的是，影片中Tyler这一人格并不是绝对的恶，他其实聪慧机敏、与众不同、不可一世，总是知道自己的目标，并且全力进攻。搏击俱乐部的建立也并不只是“破坏”这一单纯目的。是出于现代社会压力巨大，人人都需要“发泄”，搏击俱乐部的存在原因就是人们需要用痛苦来发泄内心的憋闷。只是后来Tyler的做法愈发的偏激。影片最后，Jack的人格战胜了Tyler这一设定也与《化身博士》是相反的。

  人格分裂必然不是全书唯一的主题，通过杰基尔博士的人格分裂也折射出了我们每个人内心善与恶的挣扎。全书最精彩的部分我认为在最后一章——博士的忏悔。杰基尔博士的自述中大量描写了“本我”与“超我”的斗争。从最初的为释放自己而变身，到最后因过度使用而无法变回的拼死抵抗的描写——最初的释怀、开心、自由到最后的恐惧、绝望、焦虑，这些在阅读的过程都让我深深地感到了一种绝望与冰冷的无力感。

  “唉，在我的心中活着两个魂灵，两个魂灵总希望彼此分开。一个魂灵怀着世俗的激情，总想牢牢抓住这个世界，紧紧纠缠在纵横交织的须蔓上；而另一个魂灵则用强有力的渴望提升自己，将自己提升到天堂的最高点……” 浮士德式的诱惑，恶带来了自由，放肆，无拘无束的生活，而一旦你接受了它，就变为了它的奴仆。

  我认为宇宙、海底和人心是最神奇的三个存在。“认识你自己”是人类永恒的问题之一，可每个人看自己的时候，都像是隔着重重迷雾。所以我十分敬佩佛洛伊德和史蒂文森对人性双重性做出的如此深刻的剖析。

  我们对自身的探索也将永无止尽，而我们究竟该以怎么样的状态去平衡内心的善与恶，去面对自己的欲望，我想这需要我们更深入的探索和思考。

• 不 只 是 爱 情

  作者：足易 发布时间：2008-03-08 23:52:25

  记得在《青年报》的“说书人论坛”上看到过关于歌德和村上春树的“忧伤论”，其中有人这样讲述歌德的这本影响了多少国家多少代人的小书：“维特爱上了一个已经订婚的少女，最后不堪忍受思念之苦自杀身亡。”恩格斯也曾指出《少年维特的烦恼》“建立了一个最伟大的批判的功绩”。但是似乎更多的读者却宁愿遗忘维特疼痛的心脏，捡起他无关紧要的“蓝色背心”，将这本书重新还原为“一部平凡感伤的爱情小说”。可是，真的就只是这么简单吗？单单这么一个“爱情”，就能让这部小说风靡世界流传至今？怀着这样的疑问，我翻开了那薄薄的纸页，走入了维特的世界……

  不可否认，爱情是《少年维特的烦恼》这本书的中心情节。作品的巨大价值和魅力主要来自于其中的爱情描写，来自于主人公维特富有社会意义的爱情以及他因为爱情而遭受的悲剧。

  维特离开了生活多年的城市，来到一个僻静的小镇。在这里，他爱上了当地侯爵的一个管事家的长女——绿蒂。这名女子从一开始就吸引住了维特整个儿的灵魂，使他对她再也无法忘怀。她成为了他的世界，他一切的幸福所在。

  维特是如此地在意绿蒂，即使只是一个眼神、一声叹息、一句言辞，黑夜于他也变得难熬。而他对绿蒂的感情又是那样的纯真、炙热、执著、专一和坚贞：“在这个世界上，只有爱才能使一个人变得不可缺少。”他的心中充满了青春的欢乐、爱情的幸福，充满了澎湃的激情，难以平静：“我快乐而又幸福，因此不能成为一位好小说家。”于是他 “强迫” 自己把一切详细地写在信里。在那些日子里，爱情就是维特生活的中心：“这世界要是没有爱情，它在我们心中还会有什么意义！这就如一盏没有亮光的走马灯！可是一当放进亮光去，白壁上便会映出五彩缤纷的图象，尽管仅只是些稍纵即逝的影子；但只要我们能像孩子似地为这种奇妙的现象所迷醉，它也足以造就咱们的幸福呵。”他完全地深陷于这种幸福之中：“日月星辰尽可以安安静静地升起又落下，我却再也分不清白天和黑夜。”同时，他也经受着感情中通常的煎熬：“不过我今天早上已起过誓不出去，只是仍时不时地跑到窗前，看太阳还有多高，是不是……”一个省略中包含了多少复杂的情绪！

  歌德是非常强调初恋对人的意义的，甚至在四十五年以后，他还说“初恋是唯一的恋爱”,因为她给人“恋爱的永恒性和无限性的概念”（《诗与真》）。因此，他笔下的维特尽情享受着美妙爱情所带来的一切，不过同时也处在永远的不安中。

  维特的不安，源于他根本无望的追求所产生的忧虑与哀伤，源于阿尔伯特——绿蒂的未婚夫。当得知绿蒂已有所属之后，维特便不期而然地陷入了那场三人的恋爱纠葛。他的内心常常处于矛盾斗争之中。他也曾设法摆脱这种痛苦局面，可是外界社会令他更加痛苦难过。于是，他犹豫不决。“然而，……要是我知道往哪儿去的话，我早就走了！”另外，他的继续停留也因为绿蒂一直在努力地巧妙地维系着三人之间的关系。其实在绿蒂的内心里，同样也充满着矛盾。可以说在内心深处的感情倾向上，在精神上，她与维特更为靠近。但是最终基于对家庭，对幸福，对爱情的考虑，她选择了阿尔伯特。实际上，她不愿意失去他们中的任何一个，所以她会送给维特第一次见面时自己佩戴的蝴蝶结。“这些小小的礼品比那种灿烂夺目的礼物贵重一千倍”。他“无数次地吻着”它，只为那每一口气中能吸到的“对那为数不多的、一去不复返的日子用来充溢我身心的幸福的回忆”。因此，在绿蒂的目光中，维特能看到爱情。那令他觉得自己“对于自己也变得多么可贵了呵”，使他变得“多么崇拜自己”,“自从她爱我！”尽管在绿蒂提到阿尔伯特时，他心中还是会“颓唐得如一个丧失了所有荣誉与尊严的人，连手中自卫的宝剑也被夺去了。”不过，对阿尔伯特，维特自己也是非常矛盾的。他本来打算等情敌一回来便离开，却发现那是个“令你不能不产生好感的能干而和蔼的男子”。他“不能不对阿尔伯特怀着敬重”，甚至说他是“天底下最好的人”。于是，两个男人之间形成了一种“在世间，恐怕找不出比我们这种关系更可笑的了”的关系。维特也曾猜想这是绿蒂的调弄，因为“女士们都精于此道”。“她们有本事使两个崇拜者和睦相处”，因为这样的话，“好处总归是她们的”。但是他自己却往往又因这种关系而“感动得热泪盈眶”。

  不过他明白自己“在绿蒂身边的快乐反正是吹啦”。在阿尔伯特回来以后，维特的挣扎更加激烈了。绿蒂的那一点点安慰已远不能弥补他内心的痛苦，最终，他决定离开，逃离这种痛苦。“我必须走了！”“我必须走了。眼下她又在城里照护她的女友，而阿尔伯特……还有……我必须走了！”可心中却依然难以割舍，有着无限感慨。“唉，她会睡得很安稳，不会想到再也见不着我了。”“我曾多少次和她一起站在这儿，欣赏着同一幕壮丽的景色呵；然而现在……”终于，他不告而别，让自己投身于所厌恶的人群与公务中，强令自己“忍耐”！可是，离开后的维特仍在思念中煎熬，忍无可忍，又回到了绿蒂身边。这时，她与阿尔伯特已结婚，但他自己已陷入这毫无希望的爱情中无法自拔了。想到阿尔伯特对绿蒂的爱，他痛心欲绝。“我有时真不能理解，怎么还有另一个人能够爱她，可以爱她；要知道我爱她爱的如此专一，如此深沉，如此毫无保留，除她以外，我就什么也不知道，什么也不了解，什么也没有了啊！”这可怜的人儿已被内心的情感折磨得痛不欲生，甚至认为阿尔伯特“虽说也专心一意地爱着她，但这样的爱尽可以获得任何别的报偿啊！”“那颗时时在柔弱地颤动着的敏感的心”停留于孤独的多愁善感，最后在挣扎煎熬中选择了死亡。

  这样看来，爱情确实是维特自杀的重要诱因。然而并不能因此认为这只是一部个人的恋爱悲剧。在这场惨痛的恋爱悲剧后面，可以发现更深刻的原因。

  维特在发现爱情无望后，离开并赴公使馆供职。他“勉勉强强地”适应着那里的生活，忍耐着公使的“拖沓与多疑”，小市民们的“虚荣与无聊”。直到Ｃ伯爵的聚会，贵族们的势利与侮辱使他再也无法继续忍受下去了。但是，维特仍做了种种的努力。他希望从返乡、客居、投军或者浪游中寻找出路。可社会处处对他关起大门，将他抛弃。走投无路的他只好又回到了绿蒂身边。孤苦无援的维特，只能将爱情作为唯一的精神支柱，将绿蒂作为唯一的精神寄托。

  回来以后，维特的境况却也没有好到哪里去。“正如自然界已转入秋天，我的心中和我的周围也已一派秋意。我的树叶即将枯黄，而邻近我的那些树木却在落叶了。”抚今思昔却满目凄凉：热恋女主人的帮工已被解雇，相互偎依的可爱儿童中的一个已死去，老牧师离开了人世，院子里的胡桃树也难逃砍伐的命运……这一切，似乎全都弃他而去。而对他来说，“最大最大的危险，就莫过于孤身独处了”。在痛苦万分，多次想到以自杀“一了百了”来摆脱困境的过程中，维特也在“心中川流不息”地作过“成千个计划和打算”——可望能在自杀之外找到另一条出路。可在冷酷无情的现实和他精神上的追求之间，矛盾是如此深刻巨大，令他在现实社会中看不到任何出路。虽然将爱情作为唯一支柱，但也爱愿难遂，无所慰藉。悲剧因素从爱情一开始便存在并发展着，一个个感情漩涡浪头，非把他推向自我毁灭不可。爱的欲望与厌世之念始终交织对立着。“人性找不到出路，此人就非死不可。”“在这混乱的、相互矛盾的力的迷津中，大自然也找不到出路，人就唯有一死。”维特在内心的矛盾与斗争中，不断产生危机感。“永恒的生命的舞台在我面前变成了永远张开血盆大口的深渊。”“再见！这不幸的生活，除了坟墓，我看不到有什么别的结局。”厌世之情愈演愈烈。帮工因为失恋而杀人，使维特受到很大刺激，但却救助无望。他痛苦得行将发狂，与生命搏斗，竭力挣扎，需求摆脱，依然无望！最后，他下定了死的决心。与绿蒂的最后相见，爱的渴求与死的渴求同时达到高峰。当绿蒂再也不回答他的呼唤，他走向了坟墓。

  维特的自杀，是他的爱，他的愁，他的苦，他的性格发展的必然。社会的不容与爱情的不得一同将他推向了死亡。一个才华横溢的青年，愤世嫉俗，不甘与贵族世界和鄙陋现实妥协，却最终被社会抛弃。无限的精神世界同社会的限制及束缚之间矛盾不可调和。这是一个时代的烦恼、憧憬和苦闷。

  歌德写作此书时，正是德国发生“狂飙突进”运动的时候。作为此次运动的主要代表，他在书中深刻反映了法国启蒙思想的影响，特别是卢梭的“回返自然”和“天赋人权”，在书中似乎随处可见。维特正直、善良、热爱人生，对自然和一切接近自然的任何事物都崇拜敬仰。乡民的淳朴、儿童的天真、环境的秀美，在书中都有大段大段细腻真挚的描绘。他所以爱绿蒂，所以那么深刻执著，一往情深，也因为从绿蒂身上看到“自然”的化身：举止行事中少女可爱的自然本性，与自然接近和自然赐予的真实、质朴、纯洁与美好。他甚至反对人为地加以干涉。“今天我见了一个场面，只要照实写下来，便可成为世界最美的一首田园诗。然而诗也罢，场面也罢，田园牧歌也罢，统统有什么意义呢？难道我们亲身经历了自然现象还不够，还非得来一个依样画葫芦不可么？”在维特看来，爱情本身也为自然所赐，人生而有权去追求，去享受。“自然”简直成了他检验一切的标准：投身自然，赞颂自然，亲近自然的人，主张艺术皈依自然，推崇荷马和莪相，重视自然真诚的感情……这是对当时不自然社会的反抗。这本书，是时代的镜子，也是时代的沉思、时代的叹气和时代的哀泣。

  身为推崇哲学，理性思辨的德国人，歌德在书中多次通过一个哲学家的眼光来剖析生与死，人与自然，幸福与悲伤，恒久与变迁。同时，他也对爱情、自然，以及内心精神活动进行了细致深刻的描写。“初次相逢时的如痴如醉，天天造访时的身不由己，相对凝视时的目光交流，手脚相触时的血液沸腾，共览诗文时的心心相印，知人论世时的息息相通，无奈分离后的茫茫别绪，人事沧桑前的万千感慨，进退两难时的心慌意乱，朝思暮想时的缱绻浓情，爱愿难遂时的梦魂萦绕，决心辞世时的回肠九转……，这一切都描绘的那样真切自然，那样细腻入微，那样缠绵悱恻，那样刻骨镂心！热情奔放时犹如滔滔春水，一泻千里；凄婉哀怨时有如飒飒秋风，如泣如诉。”林亚光先生的这段总结，实为全面贴切。

  作为作品主要特色的心理刻画，突出表现在了书信体的形式上。第一人称的书信体，让主人公面对面地向读者述说自己的遭遇与感受，倾吐自己的情感。一件件本看来平淡无奇的事情，因为主人公主观情感的附加而真切感人，娓娓动听。时而叙事，时而绘景，时而抒情，有时甚至是自我思想的激烈挣扎斗争，在读者眼前展开了一个复杂丰富的人物内心世界。这部内心独白式书信体小说，是维特的内心世界剖白史。这种形式下对人物内心世界的细致表现，也使得书信体成为后来作家爱用的写作形式之一。同时，编者在书信的基础上还加了引言、按语，插入注释，在一些形式层面上作了巧妙安排。比如第二编的书信间隔时间长了，可以看出维特生活的不安定与痛苦加深。每处安排，自有其理于中。

  这本书以歌德青年时代整个生活、爱情和感受的力成为基础，因而有了强大的生命力。第一编可以说是他的亲身经历，而第二编则源于当时的社会现状和他大学同学耶路撒冷的自杀。同时，这些当时的生活也因为这种作品而流传并具有了永久的魅力。

  由此可见，令维特痛苦忧伤的，不只是爱情；是维特走向死亡的，不只是爱情；让这本小书两年间在德国印刷了十六次的，不只是爱情；让这作品成为德国文学中头部产生重大国际影响的，不只是爱情；经过多少年依然能引起读者内心共鸣的，不只是爱情。正如歌德自己说的那样：“幸运遭到阻挠，活动受到限制，愿望得不到满足，这些都不是某个特殊时代的、而是每个人都碰得着的不幸事件。假如一个人在他的生平不经过觉得《维特》就是为他自己写的那么一个阶段，那倒很可惜了。”