剑桥通用五级考试PET青少版官方真题(新题型)1(含答案和超详解析) pdf epub azw3 2024 下载

“剑桥通用五级考试官方真题”系列图书是英国剑桥大学英语考评部和英国剑桥大学出版社授权外语教学与研究出版社在中国境内出版的“剑桥通用五级考试”的官方真题集，是参加考试不可缺少的复习资料。 《剑桥通用五级考试PET青少版官方真题（新题型）1（含答案和超详解析）》是剑桥通用五级考试中的PET青少版考试（即Preliminary English Test [PET] for Schools，新的官方英文名称为B1 Preliminary for Schools）的官方试题集，该考试于2020年改版，本书收录的试题为新版试题。具体包含以下内容： 1、四套新版官方试题； 2、帮助考生全面了解考试形式的考试说明； 3、帮助考生进行两人一组口语考试练习的生动图片； 4、口语考试形式介绍； 5、可以复印的答题卡，有助于练习誊写答案； 6、以真实作文为例清晰展示的评分细则； 7、听力试题的音频（扫描书内试题页面上的二维码收听）和录音文本； 8、答案和详细解析； 9、口语考试示例的视频（扫描书内相关页面上的二维码观看）和考官的评价。

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书籍介绍

“剑桥通用五级考试官方真题”系列图书是英国剑桥大学英语考评部和英国剑桥大学出版社授权外语教学与研究出版社在中国境内出版的“剑桥通用五级考试”的官方真题集，是参加考试不可缺少的复习资料。 《剑桥通用五级考试PET青少版官方真题（新题型）1（含答案和超详解析）》是剑桥通用五级考试中的PET青少版考试（即Preliminary English Test [PET] for Schools，新的官方英文名称为B1 Preliminary for Schools）的官方试题集，该考试于2020年改版，本书收录的试题为新版试题。具体包含以下内容： 1、四套新版官方试题； 2、帮助考生全面了解考试形式的考试说明； 3、帮助考生进行两人一组口语考试练习的生动图片； 4、口语考试形式介绍； 5、可以复印的答题卡，有助于练习誊写答案； 6、以真实作文为例清晰展示的评分细则； 7、听力试题的音频（扫描书内试题页面上的二维码收听）和录音文本； 8、答案和详细解析； 9、口语考试示例的视频（扫描书内相关页面上的二维码观看）和考官的评价。

• 作者： 孔宣 发布时间：2012-01-09 21:24:15

  喜欢他

• 作者： 双月凌空 发布时间：2022-02-02 22:45:12

  2021年购买；

• 作者： 白云千载 发布时间：2022-09-14 20:38:06

  道德动物的原版写于 1994 年,，距今已经快30年了。我所看的已经是第四个简体中文版本了。由中信出版社于2022年出版。这本书以进化心理学为主要内容，读起来具有超前的针对性。如果你是对进化论和达尔文主义，道德，心理学和行为科学特别感兴趣的读者，那么它是一本必读的读物。

• 作者： 未央一梦 发布时间：2017-06-11 13:55:56

  不吝溢美之词，文质兼美，年度最佳！

  更值得一提的是本书的创作动机，作者在被未婚妻分手后，望着旧物订婚戒指，生发了对宇宙和人类的思考，继而刀山火海，走访十国。

  至此，无论这段爱情结局如何，都已可堪不朽！

• 作者： that's alright 发布时间：2016-11-17 22:27:56

  哈哈哈哈哈哈你猜我是怎么看过这本书

• 作者： 小米=qdmimi 发布时间：2016-05-17 09:36:07

  正常人不会买。

• 温暖不需要用力

  作者：小方菌 发布时间：2021-07-07 23:43:34

  这是一本在1939年获得纽约伯瑞金奖童话故事书，对童书知之甚少，因此这一点就对我很重要，而刚好又值盛夏，在一列获奖图书的清单中选了它。

  所有的故事都是从发现一枚银顶针开始，整个夏天都变得值得被纪念，但跟很多神奇魔幻的故事不一样的是，这些都是奇妙的寻常小事。乡村生活背景是真的奇趣啊，神气活现的鸡，标志可爱的猪……

  整本书很打动人的一个是作者俏皮又很真实的描写，它的俏皮其实就是源自真实又正常的儿童心理，不是我们成人自认为的幼稚可爱的孩童想法，要知道，每一个小孩的心里都住着一个可爱的大人：

  客客气气地待在一辆小汽车里，坐在四位优雅的女士中间，算哪门子冒险呢？

  她觉得自己就像一个老太太，刚去看过那些不喜欢自己的孙子孙女，现在正要回家。

  我相信一个吞剑者会…你知道的…会不一样，不会像普通人那样，肯定会更狂野一些。

  我这一生不管什么时候看见旋转木马，我都会骑上去。等我有了孩子，我会和他们一块儿玩。

  这当然主要源于作者本人就对生活有不一样的观察和表达：

  布莱斯维尔有太多小姑娘的名字和珠宝一样，很容易让人弄错。

  可是她的家还是像埃及一样遥远。

  你不能责怪一只鸡不愿意成为一顿晚餐吧。

  她们看着卡车像卷尺一样吞下平坦的缎带般的公路，灰色的布莱斯维尔小镇迎面而来。

  她们的脖子几乎快折断了，脊柱上每一块小骨头都好像飞了起来，然后又回归到原位，就像在电影《米老鼠》里看到的那样。

  甚至很多寻常的画面，文字流淌而过就成为了美好：

  加妮特看见一条蛇如画中缎带般在湿漉漉的蕨类植物下穿过。

  他们穿着鹿皮靴轻轻地走过草丛，将接骨木花花瓣上的雨滴碰落下来。

  而全书最早击中我的故事，就是在开篇之初的第二章《珊瑚手镯》，老奶奶的讲述如黑暗中的一盏幽暗的灯火，但这已经足够照亮人心了。我可以说，很多温暖的童话故事都太用力在情节道具上了，而这一篇真的是微风拂面，不显山不露水地生发，而后又毫无痕迹地结束。

  老奶奶艾伯哈特已经很老了，但是她还记得十岁生日那个不乖的故事。

  故事开头埋伏好了一个欲望。艾伯哈特在城里的一家百货商店看到了她认为世界上最漂亮的东西——珊瑚手镯，便一直对它念念不忘，有多喜欢呢，就是每次进城，她都不敢走进那家商店，生怕这只漂亮的珊瑚手镯被卖掉了。店主看到她那么喜欢，就说，这只手镯值一块钱，但是看你这么想要它，而且这么久它都没有卖出去，那么我就给你打个折，五毛钱卖给你吧！这个梦中之物变得不再遥远，是跳一跳就能够得到的目标了。艾伯哈特非常感动，就想着等到有了五毛钱，就一定过来买它。

  接下来就是一波三折。

  第一重打击，当时是五月初，她一直到八月底才存够钱。而她的生日刚好又是八月二十七日，当时她的父亲答应她在生日那天就去买这只手镯。结果生日那天，父亲说有事没法带她去城里买手镯。艾伯特一句话也没说，就转身回到屋里，开始帮家里人干活，心情是非常难受的，饭一口也咽不下去，等到她跟他弟弟一起出去采黑莓的时候，终于忍不下去了，眼泪吧嗒吧嗒地流，最后丢下弟弟一个人在黑莓田里，跑去城里买手镯。把弟弟扔在黑莓田留下了一个伏笔。

  她拿着钱直奔百货商店说我终于攒够买手镯的钱了。可是店主以为她不会来了，早在一周前就把手镯卖给了别人。这简直就是这一天的第二重打击。

  第三个磨难让她最后的五毛钱也弄丢了...回去的路上哈伯特又累又难过，夜还出奇地黑，半路上一个陌生的男人抓住了她的手臂，吓得她赶紧把手上的五毛钱递给他，慌张地逃回了家。等到回了家，母亲问起弟弟在哪里时，才想起来她把弟弟丢在采黑莓那里了。

  说完她就更加难受，大哭了起来，这是第四重打击，这个时候她突然觉得我怎么可以为一只愚蠢的手镯而把弟弟一个人扔在树林里呢，可以想见这个小姑娘那天可以有多衰。

  看中一只心爱的手镯，但是没有钱

  爸爸答应在生日那天去买，但爽约了

  攒够了钱去买，东西没了

  算了回家吧，钱还丢了

  平安回家，弟弟不见了

  到这里可以说已经跌倒人生的最低谷了，倒霉的时候真的是令人窒息的节奏接二连三地上啊，这里我认为处理地很好的是，这些倒霉事件的发生不造作，自然而然，意料之中，当然到这里作者也好心收手了，后面一个个转折要来啦。

  幸运的是，哥哥们在那里找到了还在原地的弟弟，这里老奶奶的叙述中很有意思“但即使他迷了路，心里又害怕，他还是一直非常小心，不让一粒黑莓从桶里掉出来！”弟弟的可爱性格也一下子跃然纸上。

  她的父亲其实也并没有失约，而是在生日当天就买了这个手镯，只是听到这一系列糟糕的事情后，到了圣诞节才给她。

  回来弟弟不见了，好在找回来了

  爸爸其实已经买了手镯了，圣诞节得到

  一切又自然而然地圆满，但圆满的故事总是会有点油腻，但好在最后老奶奶没有拿出这个极具人生教训的手镯，故事的设定是手镯后来也丢了，并没有如珍宝一般保存到七十多岁那一年，它在一次打水的时候掉进井里消失了，说起所有的这一切，老奶奶说“我还是同一个我吗？有时候，我觉得那些事情好像都发生在别人身上”。我突然觉得，哇，生活便是如此。

  得到了，但又丢失了

  似乎一切都跟没发生过一样，故事回到原点，人却从中得到了成长，我很喜欢这类不露痕迹的故事。还有治愈人心的，故事里的寻常乡村生活。

• 文明的轨迹

  作者：时雨 发布时间：2008-12-11 09:45:44

  思考当下之中国，通常是两种途径，一种是用“师夷长技以自强”，参考老外的经验，提出解决问题的办法；另一种是把头伸进故纸堆里，看看我们的老祖先是怎么说的。一个是更重视国际经验，另一个是注重中国国情，理论上来说，并不能分个孰优孰劣。

  而无论是考虑是宪政的建设还是市场经济的运行，这些现代化的问题，对于中国来说，无不是舶来品，我们在高谈阔论时，难免要将东西方的过去放在一起比较一番，思考一番中国始终在王朝中循环中原因，探索一下西洋工业革命的源泉。究竟是为什么不是中国的舰队去敲开不列颠的大门，又是什么使得西方没有建立一个大一统的国家，中国与欧洲为何会走向歧途，这是个问题。

  毫无疑问，导致东方与西方殊途的原因是多种多样的，不可能只有一个原因或几个原因。而此文只是想从地理环境这个角度出发，尝试着讨论下、推导下地理环境对文明的影响。如果要讨论地理环境对文明的影响，“地理环境决定论”是一定绕不过去的，在读孟德斯鸠《论法的精神》一书中，强调了气候环境对于人的品性起着至关重要的作用，试图通过一些生物学的理论来支持这个理论。现在看来，这个理论或许能解释一些问题，但却不免偏颇，所以本文不予以讨论。以下收起闲言碎语。

  地理环境对人类的影响，尤其是在人类文明的早期，改造自然能力还较弱的时候，显现的尤为突出。而在此时，东方与西方在地理环境的一些不同或许就让双方奔往了各自的道路。对于东方来说，文明起源于黄河——我们称之为母亲河；而对于西方，希腊则是西方文明的滥觞。

  在地图上一目了然：希腊临海，而且临近有诸多岛屿；而中国黄河流域则是深处内陆，离海岸线距离甚远。对于一个文明，想要生存延续，离不开各种资源的支持，诸如木材，石料，铜矿，食物……想要获得这些资源，无非是两种途径，一种是自己搜集，另一种是通过交换。

  在黄河边上的东方人，相对于拥有曲折海岸线的希腊人，拥有更加肥沃而又适宜耕作的土地，同时也拥有一条更易威胁到文明自身的大河，因为适宜耕作，遂农业成了理所应当的选择；因为大河泛滥，遂治理河流成为必须要做的工作。

  农业的发达使得临近大河的文明更容易形成一套等级森严的制度，因为如果有大量的人口从事农业生产，就会带来一个相对稳定的社会，“农民的生活方式容易倾向于顺从自然，他们爱慕自然，谴责人为，在原始的纯真中，也很容易满足。他们不喜欢变化，也无法想象事务会变化”。而这种稳定，也会体现在人口的流动上，爱慕稳定的农业天生不喜欢人口的流动，而在一个相对固定的农业社会里，人的地位是很容易安排的，长辈的地位很自然的会高于晚辈，从而整个社会会变成一个以家族为根基的社会。

  大河的泛滥让大型的水利工程成为必须。“在当时的落后条件下，治水必须依照严明的纪律，动用整个国家力量，组织大规模的协作，于是一个遍及全国的资源和关系网组建起来了。控制这一网络的人，就顺理成章地掌握了国内实权，如中国的大禹。全国人事上的生杀予夺、升迁进退，都与治水的业绩相关联，财物资源的调度使用，也一切服务于治水，大禹作为治水的总负责人，全面拥有了这些资源和权力。而这些资源和权力的拥有，又使大禹无形中控制了整个国家机器，形成了中央集权的专制国家。”

  在爱琴海边的希腊人，面对曲折的海岸线，使得航海成为了理所当然的选择，而航海所用的帆船，尽管还很粗糙，但对于繁重的交通运输而言，海运远比驼驴、牛车等路上交通工具效率要高，成本要低，所以，海运的高效使贸易的繁荣成为可能。

  希腊人靠商业维持其繁荣。他们根本上是商人。商人也是城里人，他们的活动需要他们在城里住在一起。所以他们的社会组织形式，不是以家族共同利益为基础的，而是以城市共同利益为基础的。由于这个原故，希腊人就围绕着城邦组织社会，与中国的社会制度形成鲜明对照。在一个城邦里，社会组织不是独裁的，同属市民阶级，没有谁天生比谁重要。但是在一个家族里，社会组织就是独裁的、分等级的，父亲的权威天然地高于儿子的权威。

  以上就是东西方两大文明的基本情况，不同的地理环境带来了不同的文明类型，冯友兰先生将希腊称之为“海洋国家”，将中国称之为“大陆国家”，此等划分类似于 “大河文明”与“海洋文明”的划分，大抵如此。按照孔子的话说：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。换句话说：海洋国家的人聪明，大陆国家的人善良。

  中国的思想繁荣时代与古希腊的哲人时代，希伯莱的先知以及印度的佛陀及其他早期宗教领袖的时代几乎同时产生。不断涌现的各项人类发明创新：交通条件的改善，农业水平的提高，以及铁器开始得到运用，使得传统观念开始受到挑战，因此各地方的人们开始自觉思考生命，社会之目的及其意义等重大课题，各自根据自己所处的环境，给出了大相径庭的回答，诸多文明从此开始分道扬镳，即使是在当代，当时的余波依旧可以感觉的到。

  孔子面对如此动荡的社会，根据自己所处的环境，大河文明的特点，提出了以家庭为基本结构的社会模型：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。尽管在当时思想界确实是百家争鸣，百花齐放，但最终被历史选择的思想正是儒家的这一套伦理道德。这个思想在以后反过来对人们改造自然的能力施加影响，哪怕是到了今天我们几乎可以完全忽视自然的影响，孔子的影子依旧把我们笼罩在内，这就是思想的力量。

  对于希腊的先贤们来说，自然也是根据自己所处的环境来解释如此变革。希腊人靠贸易维持繁荣，在贸易中，更多的是与不相识的陌生人打交道，贸易愈发达，遭遇陌生人的可能性就越高，在高度发达的市场经济条件下，社会是一个几乎完全由陌生人组成的社会，区别于我们所熟悉的，在“乡土中国”能看到的，“熟人社会”。在一个“熟人社会”里，基于信任，很容易去控制交易成本；而在一个“陌生人社会”，双方基于自己的理性，面对不熟悉的对方，需要一种各方都能接受的“习惯 ”，大家基于对这种“习惯”的信任，完成交易，而这个“习惯”，就是所谓的法律。同时，在贸易中，至少会牵扯到三个概念：交易的主体（参与交易的人），交易的客体（东西），以及双方的债务关系。贸易越发达，以上三个关系就越复杂，而这三个关系正是民法的基础。

  而在中国，按照梁慧星的话说：统治者根据自身农业社会的特点，长期推行重农抑商的经济政策，自给自足的自然经济始终占据主导地位。商品生产和商品交换被限制在狭小的范围之内。市场经济不发达，且在政治上实行专制主义统治，个人的自由、平等、权利，义务等观念无从产生，所以根本就不具备民法产生和发展基本条件。

  民法作为私法，不同于其他法律，是以保障个人权利为主，而其中自然也包括土地，而民法则是保护这些财产的最好武器，尤其是民法发达到“风能进，雨能进，国王不能进 ”的地步。理查德·派普斯的《财产与自由》一书中如是说：由于土地私有权的不可侵犯，反而国王必须请求财产所有人交税，由于私人财产所有者财政上独立于国王，反而是国王有求于百姓，所以交税一直是一个头疼的事。早期王室出卖土地得到相当的财政收入，后来主要靠税收。为了解决税收困难，国王开始召集国会，让国会自定税率，并形成宪制承诺“不经国会同意，不能加税。

  最早的宪政起源于英国，英国的贵族们因为拥有对土地的所有权，所以手中有和国外谈判的筹码，不像中国是“普天之下，莫非王土”，对土地拥有所有权的主教、贵族，骑士们在自己的领土内直接经营，也可以继续分封，形成新的封主与封臣的关系。封主和封臣都享有一定的权利和义务，尽管他们地位不平等，一种法律合同关系还是形成了。即使是国王也不以违背合同的方式，命令封臣绝对服从，一旦和国王发生冲突，英国贵族总是试图用法律高于国王的理论来限制王权。

  由此，宪政开始走上历史舞台，在此后，不断的有思想家，法学家，以及各种各样的家开始了对于宪政理论的阐述实践，多数都是以英人为师，从孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭，洛克受到英人的启发，到麦迪逊、汉密尔顿、杰弗逊，华盛顿的身体力行，再到梁启超、康有为、孙中山、李鸿章，袁世凯开始自强变法，宪政开始走向全世界，为人类所接受。同时，人类的生产力已经突飞猛进，地理环境的影响早已是与日俱减，但当年，地理环境对人类打下的烙印依旧是挥之不去。

  尽管东方与西方早已分道扬镳，但双方的轨迹并非是不会相交的平行线。鸦片战争让这两条轨迹彻底的相交在了一起，西风在那时起开始压倒东风，随后，双方开始融合，一面“国际化”，参考洋人的经验，一面“本土化”，在故纸堆里寻找解答，就这样，才有了当代之中国，而以后，大抵也会沿着这条轨迹继续走下去吧。

  我还是要重申一下：文明发展到今天绝对不是受一个因素或几个因素的影响，而是一系列的因素夹杂在一起，在不同时期，决定了文明的走向，探寻文明的轨迹是艰难的，尤其是要在诸多复杂的线索中抽丝剥茧。而我抽的这根丝，就是地理环境，而在抽丝的过程中，不可避免的会有疏漏，甚至是完全的误区，走到了岔道上去，文明的轨迹更有可能并非是按照我思考的这条轨迹再走，我所做的，只是把我思考的记录下而已，仅此而已。