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• 作者： Annieangel 发布时间：2012-04-28 22:48:15

  手记风格太亲切所以不是太喜欢；可是重点在于清楚再现了面询的种种困难。很多地方被戳点，因为换作自己也完全无从下手

• 作者： 特欧斯维 发布时间：2019-01-12 12:18:07

  索洛古勃可能是我读过的最爱描写死亡以及最不按常理出牌的作家，行为古怪的儿童，极易坠入爱河的青年，还有那些充满宗教意味的暗喻，对现实社会的嘲讽，以及不亚于精神分析学派的深挖剖析，当然也能一窥上世纪的俄国民风。PS：书是17年上半年读的初稿，现在再翻发现已经忘了大半，记得第一篇读到的是小矮人，全书最有趣的一篇，最匪夷的是悲伤的未婚妻，好吧大马士革之路也一样很WTF…翻译得非常不错，流畅优美，让这些奇怪的故事读起来柔和了许多。

• 作者： 村上万岁 发布时间：2022-01-14 21:56:13

  水生生物学的教材，一些分类和生物学观点已经比较陈旧，也就是16年编的书啊，不得不感叹生物学发展之迅速，其他部分还不错，条理比较清晰，分类板块依旧有中国教材的老毛病，阶元非常不清晰，看着又累又痛苦

• 作者： Tag 发布时间：2024-02-21 20:47:25

  上学期没选的必修，比较基础

  龚老师的教学真是引人入胜，王老师纯属对着书上的图截下来做的ppt，不过也算清楚

• 作者： Seamoon 发布时间：2011-08-02 21:34:27

  青春啊青春，是多么美好。

• 作者： 李青菜 发布时间：2019-05-10 15:26:24

  我觉得部分人收到书之后会冷冷的说，笑话！反正开始我表示嫌弃，后来看了几本，倒被冷的哈哈笑；也有看不懂的，只能怪英国人心眼太多；有的是真冷——在《狗主为何如此幸福》里有冷的，一看就瑟瑟发抖。《猫奴为何如此优秀》就比较命中心坎，解答了都市生活中的一些迷茫。“几千年过去，我们和共处一室的动物发展出一种特殊关系。狗变得会满足人类的多种需求。人类变得会给猫提供多种食物。”“流浪猫越来越多，希腊政府安装了这块猫抓板来引出它们。 它的顶端设有激光灯，可以让450只猫同时追着红点在海滩上跑，方便工作人员给它们做标记和绝育。”“猫作为捕食者装备精良。它们凭借奇妙的平衡感和朝前的锋利爪子上树，凭借载来消防车全体队员的丹尼斯拉皮尓牌超大号消防车下树。”

• 信还是不信，以及信什么不信什么

  作者：J.T. 发布时间：2018-09-27 20:47:54

  人类学著作里一些描写土著部落人的书，往往都会提到他们的一些巫术和世界观，直觉上往往会对他们带有一种偏见，就像一个知识分子遇到一个未见过世面的文盲，觉得对方是一种低等文化，甚至认为这些土著的智力等同于儿童的智力。布留尔的《野性思维》和《部落土著是如何思考的》两本书，与弗雷泽的《金枝》，罗列了很多很有意思的关于部落人这方面的描述。布留尔总结说，土著的思维是law of participation，意思是，他们以一种“渗透律”来考虑问题，比如土著人认为如果自己的名字、画像、甚至吃剩的东西、衣物碎片，如果被损坏，也会危害到本人。弗雷泽和泰勒更进一步，把这个participation的paradgim更新为一种更为具体和详细的理论，弗雷泽提出一种law of contact and law of similarity，就是相似律和接触律，认为部落人的巫术主要是认为，相似的或接触过的，都可以传递“效果”，比如你扎一个小人，这个小人对应的那个人也会痛，会生病；泰勒认为他们的巫术实际上是以类比和象征为逻辑。实际上，这可以看作是一种初级智能，或说是智能的基本构成方式。这可以解释类似的“巫术”思维，一直延续到今天还存在；在无法获取确定性的事情上，最容易出现迷信。但是，迷信不等于智障。马林诺夫斯基特意提到这一点，说当他问村民为何不用魔法来帮他们种田和干体力活时，村民都笑他“别傻了”。和部落人接触过的博阿斯和普里查德也都感受并证实了部落人并不是智力等同于儿童的弱智。他们只是因为缺乏相应的知识，和对应的思维训练，所以总是依照初级智力或说先天智力的能力来进行判断或思考。所以说，接受教育较少，接受critical thinking练习较少的人，往往在思维上更容易出错。正如舍默在本书开头所说，人的大脑并不会天生具有批判思考的能力，必须经过学习和训练才行。

  初级智能的“律”，可能较弗雷泽和泰勒的总结更为宽泛。或许可以按照Lakoff和Johnson的观点，把人的观念看作一个立体的结构，各种观念当拥有某种联系的时候，就建立一个链接。对于存在链接的两个对象，人们推测存在某种“桥梁”，这种桥梁能够传递某种效果。这种桥梁可以是任何“相关性”，无论是contact、similarity，还是类比或象征。我印象中，弗雷泽提到一种部落人的祖传秘方，就是通过跟一种带颜色的鸟实现对接，而把身上的疾病转移到这种鸟身上去。这种初级智能之能力，是造成思维错误的一大原因，但是这种错误在科学的映衬下，已经逐渐褪色。注意，没有说“科学”进攻迷信，就像科学不进攻宗教一样。科学自身不是一种进攻性的实体，为什么呢？因为它自身是自律的，我的意思是说，科学，尽管在各个时代里有一时的世俗利益相关，但是总的来说，科学自身有一种特性，就是“经得起验证”，所以就摆脱了和任何固定对象的联系，谁都可以进来，什么理论都可以进来，能经得起检验的，就可以获得价值。由于这种标准的存在，大家都只能寻求“真理性”或说“正确性”，也就摆脱了“利益”的纠缠。但是，显然巫术和宗教不一样。在普里查德关于赞德人的书中，有关于巫医的记述，写他们如何把持专业技能和知识不外泄，为了提高会员的忠诚度，甚至入会仪式有让新会员“吞老会员的痰”的操作。这是一种心理学上的操纵技巧，可以参看阿伦森的《社会心理学》或津巴多的《态度转变与社会影响》。也就是说，利益因素的成分即使没有超过技术因素，也与之相当。同样，宗教虽然有一种神学教义，有一套价值观、道德伦理，但是其核心依然是“趋利避害”，为了获得上帝的拯救，是一种功利主义。这就是为什么，神父性侵案一而再再而三发生，而宗教组织不是按照道德规范而是按照自身利益来处理丑闻。难道他们就不畏惧上帝吗？口口声声宣传上帝的人却不畏惧上帝的惩罚，说明了什么呢？和宣传“为人民服务”却鱼肉人民的政党和政权一样，为了“私利”而已，这种功利主义之下，做任何坏事都是不会犹豫的，无论是宗教屠杀，还是政治上的欺压。像贝尔这些人还惋惜宗教的衰落导致人类失去信仰而道德堕落，实际上是一种有很大缺陷的想法。这种错误就像让人类放弃整个可能会给人类带来毁灭的科技，让大家回到石器时代一样。宗教或许确实对于推动人的道德有一定的好处，但是它因为是一种错误的东西而带来很多的坏处。

  现在，我们处在科学知识普及的时代。科学带来的一个变化是，最初人们用一种“巫”的理论或“神”的理论来解释的现象，现在开始转而用科学的观点来看待，就像我们生病。布留尔提到一个例子，说一个部落人认为冷风雨有一种邪气，能够致病甚至致人死地。现在，我们也同样会认为冷风雨可能让我们生病，但是不会把冷风雨看作有邪气，而是知道可能冷风雨导致身体降低免疫力和引发病菌感染。我印象中Geertz似乎提到，对于现代人来说，我们并不懂药物治病的原理，所以对我们来说吃药丸病好了依然就像是“巫术”一样。实际上他是想说，我们和部落人一样，看到一个因，看到一个果，然后对于中间的过程，是一种“黑箱”的状态。也就是说，我们并不清楚中间发生了什么。我认为他的这个说法存在一个错误，在哪里呢？就是，部落人对其中发生了什么一无所知，对他们来说，他们对黑箱的填充往往是“神奇”。但是对我们来说，虽然我们也不知道其中是什么，但是我们知道其中不是神奇，而是某种如果去翻书或查找，是可以了解的某种机械过程。即使对于未知，就如Dennett的一个说法，大意是“神秘”只是表示我们还不没有了解。在这个意义上，知识驱散了一些未知和谬误的黑暗，使得我们无需再借助初级智能的推理来认知和判断，也就免掉了很多荒诞不羁的错误。但是，第二个问题还存在，即，我们的思考方式，还存在很大的局限，还可能把我们引向迷途。

  舍默提到的人们相信的“怪异的事情”，实际上仅仅在“真伪”的意义上是怪异的，对于人的智能来说并不怪异。实际上，这就相当于泄露了谜底：智能的第一标准是对生存繁衍有益，而不是辨别真伪。我相信这正是拖累人类文明在道德上进步和文明化的最大障碍。舍默提到的一些怪异的东西包括：占星术或星座、第六感或预感、迷信、外星人、鬼神、百慕大三角洲、不明飞行物、转世、野人、风水、闹鬼的房子等等。这些多半都是“趋利避害”倾向下的产物，比如关于某种危险，人们都是宁信其有、不信其无的自动反应。百慕大的例子也是如此的产物，人们以为百慕大存在神秘，所以飞机和船只失事的事件非常高。实际上，仅仅是因为百慕大三角区是一个交通繁忙的区域，所以事故在绝对数量上多发，但是实际上相对其他地区，事故比例甚至更低。舍默在总结人们为何相信一些怪异的东西的时候，认为其中一个因素是人们“想”相信。人们之所以想相信，是因为“它”往往能满足人们的某种需求。舍默举了一些通灵大师的例子，很多人去找这些通灵大师以求和他们死去的至爱交流。现在，假如说，你来揭穿这些灵媒是骗人的，那么这些人就跌入一种感情上毫无依托的失落和悲伤之中。实际上，他们甚至愿意被骗，就像帕斯卡在《沉思录》中决定信仰上帝所做的赌注。舍默提到的另一个例子，说一个女士认为存在“心灵感应”这种东西，舍默就帮她分析：你想给他打电话，刚好他打电话过来，这不是心灵感应，这是巧合。想想看，你有多少时候想给他打电话，但是他却没有给你打来的时候？到这里，可以说舍默已经分析得很清楚了。但是，舍默的分析能给人提供什么心灵安慰？啥也没有。所以，舍默的分析没有吸引力，对这位女士来说也“没有”价值。所以这位女士转而认为，或许是说明心灵感应“时灵时不灵”。再比如那些去算命的或去庙里祈福的人，这些人面对不确定的未来，肯定是没有更好的办法来解决问题。就连斯宾诺莎在《神学政治论》的开篇就说：“人若是能用成规来控制所处的环境，或人的遭遇总是幸运的，那就永远不会迷信了……人常反复于希望与恐惧之间，至为可怜，因此之故，大部分人是易于轻信的”。所以说，人的思维，实际上是被进化之手用利益污染了。我平时所谓的“理智污染”就是这样一个例子。就如舍默提到的人身上一种“夸大小风险、低估大风险”的倾向，看起来夸大小风险是一种合理的生存策略，比如说，如果我去A区打猎，有极小的风险会遇到老虎，那么我就不能去，因为万一遇到一次，我就玩儿完了，所以夸大小风险对我有利；但是低估大风险就是一个反例——我认为这个需要具体分析。我印象中有一个例子是人们住在山体可能出事的山坡但是不肯搬走，觉得“不会有事”；这种例子也可能出现在那种恶性灾难“不会发生在自己身上”的想法，我认为这种低估大风险或许也是一种有利生存策略。

  动机污染之外，还有两种明显的问题。其一是，智能的能力存在偏狭。人的智能，偏向于相信故事，相信自己的感受，相信那些能打动感情的东西，而且不擅长抽象、逻辑、统计数字式的思考。舍默提到一个例子是，那些认为自己遭受了外星人绑架的例子，都有栩栩如生的体验。甚至有些人谈起来还颇为动情，然而实际上这些经历都是想象出来的，或是一种错觉。舍默提到自己一种精神异常的体验，即当他一次几天不睡觉骑车过度劳累，出现了幻觉，以为帮助他的工作人员是外星人。实际上，这种体验并不新鲜，在洛维的《乌鸦印第安人》中，这些印第安人就有这样一种传统，即寻找自己的守护神。如何找呢，就是不吃不喝去野外经历一种极致的体验，直到精神异常，出现幻觉。我印象中在许多宗教或其他类似的活动中，也有类似的通过饥饿、疲劳或吃毒品实现幻觉体验的情况，甚至有些时候在疾病、半睡半醒之间也会引发一些幻觉。我记得一个说法，说他一个朋友喝得大醉去医院，扶着吊瓶挂架晃来晃去，说这公交车开得不稳。这就涉及到大脑一种自动解释功能，就像我们做梦，大脑会尝试把一些碎片拼成连贯的故事。在这种情况下，可能会引起一些鬼神的幻觉。有些时候，干脆就是一种错误的解释，比如我之前读某本书，提到自己在电脑前写东西，会听到厨房有声音，大脑直接认为是猫在厨房，但是作者说，他的猫已刚死掉了，要不是不信鬼神，会有一种认为猫的灵魂在厨房的冲动。舍默说，给那些认为自己被外星人绑架过的人给出一些解释，他们绝不会相信，因为他们更相信自己的体验式记忆。但是，记忆并不是可靠的的，一个人的记忆完全可能是被灌输而成的。舍默提到美国经历过的“儿时性虐待”潮流，一些心理咨询师用精神分析的理论，认为一些人的心理问题都是因为小时候受到过性虐待，从而导致这些人认为有亲属尤其是父亲对他们进行了性虐待。这场闹剧最终以一些家庭破散，然后反转咨询者将咨询师告上法庭，咨询师给出巨额赔偿而告终。大脑存在的这些问题，如大脑喜欢间接明了的“口号”，但是不喜欢复杂的全面论证；大脑喜欢哪些煽动性的、优美的词句，但是不喜欢抽象的严密逻辑推理，会不断干扰我们获取真相。这里的问题是，我们还应该了解智能的工作原理，以便知道有哪些智能盲目或智能陷阱。

  其二是，智能的思考能力存在局限。人的智能实际上采用一种捷径式的判断方式。比如舍默提到的“如果这个人有问题，那么他说的话也不可信”，“专家说的话是对的”。这些可以查看维基百科上一些informal fallacies的介绍。这个部分，实际上最多出现在“辩论”中。舍默提到很多人对“进化论”的反驳，包括：热力学第二定律表明，不可能进化出生命；某个阶段的化石缺失表示进化论是错的；进化论不能提供确定的证据证明自己，所以创世论是对的；进化论导致了无神论、共产主义，是道德和文化沦丧的原因；进化论内部自己都有争论，所以进化论的合理性值得商榷；趋同进化表示上帝的总体规划；马蹄蟹这种活化石表示不存在进化，所有生命都是最初上帝造出来的。这些论证都存在逻辑上的缺陷，但是看上去也并不难反驳。更难反驳的错误比如：你行你上，no can no bb，以及“你跟他讲法律，他和你讲国情;你和他讲国情，他和你讲国际接轨;你和他讲接轨，他和你讲特色……”。舍默在本书中给我最大的印象是，他四处尝试去揭露别人的错误，无论是“否认大屠杀的存在”还是“外星人绑架”、“特异功能”，他都没有胜利。罗永浩在谈到自己跟别人辩论的时候说，实际上，那些头脑偏执者，也就是从各种立场、利益出发、思考能力不足的人，往往是很难说服或者说你如论如何都无法说服的。（对应了我在别处所提到的波普尔所谓“正直的理性主义者”的可贵之处。）而真正的好影响，是给那些观看这些辩论的、出于中间摇摆立场的人。舍默提到普朗克的一个观点，即新的理论，要等旧一代人死去，新一代人在新理论下成长起来，才能被接受。此处涉及的一个问题是，人们一旦形成自己的观点、观念结构或立场，是很难改变的，这是一种有益生存机制：如果见到新观点就跟风，就会导致一片混乱。坏处是，在一个迅速变化的年代，人群之间会很快按照年代产生分裂，就像80后、90后和他们的父母之间产生的代沟。

  再提一遍也不多，舍默提到，“科学和批判性的思维习惯不是自然而然形成的，它需要长期的训练、练习和努力……不经训练的大脑也别指望能够清楚地逻辑地思考”，“无数的心理干扰”会干扰寻求真理的过程。

• 东方艺术明珠

  作者：乐乐 发布时间：2010-04-18 17:01:35

  “古老的经卷/肃穆的佛影/飘逸的飞天广袖/曼妙的乐舞身姿……/敦煌/一个永不缺乏传奇的/神秘世界/等着你来探索和发现……”这是央视《敦煌》纪录片文字单行本封面的文字,寥寥数语,带给我们遐想万千……戈壁的古道风尘湮灭了多少风起云涌、时代变迁；大漠的长河落日又见证了多少人来人往，过客匆匆。荣辱盛衰的兴亡故事已随风而逝，唯有千年的敦煌依旧在驼铃隐约的宁静中守望着昔日不朽的文明……

     《敦煌》一书根据央视同名纪录片精心制作而成。她由“探险者”来了、藏经洞之谜、天涯商旅、舞梦敦煌等十个篇章构成,书中配以精美的壁画、照片，点燃了我们对文化的追求，我特别喜欢第一集“探险者”来了,可能是因为我当时看了纪录片的缘故,心里既有种冲动，想去敦煌一览风姿，又有种隐隐的痛,是对清政府的痛恨,对中国文物流失的无奈，王圆箓发现藏经洞,将经卷送给身边的乡绅、士大夫等，却没人感兴趣，最后让英国的斯坦因、法国的伯希和等人带走，是幸与不幸，后人总结，藏经洞文物藏于英国者最多，藏于法国者最精，藏于俄国者最杂，藏于日本者最隐最秘，藏于中国者最散最乱，正如我国国学家陈寅恪所言“敦煌者，吾国学术之伤心史也”。