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本书从陶渊明的思想渊源出发，以其生平经历为线索，将其青年时代、为官生涯、直到归隐田园的人生轨迹完整、清晰地呈现在读者面前，带领读者走进他所处的时代、生活和诗作，走进他的内心独白、挣扎和追求，力求再现他如何从一个在时代的泥淖中坚守的传统文人走向田园隐士，构建出令无数人向往的心灵桃花源，成为中国人的精神偶像。

第一章 陶渊明的先辈们

一、曾祖陶侃的一生 002

二、陶氏家族与陶渊明的父祖 014

三、武昌孟氏与外公孟嘉 020

第二章 陶渊明的青年时代

一、主相与荆扬之争——东晋后期的政治态势 028

二、江州的文化环境与寻阳柴桑地位的变迁 031

三、陶渊明的早年爱好与《闲情赋》的写作 038

四、结婚生子 047

第三章 为官生涯

一、初次出仕 052

二、成为桓玄僚佐 057

三、在乡居丧 061

四、从镇军参军到建威参军 067

五、短暂的彭泽县令 071

第四章 归隐田园

一、劳动生活的感悟 076

二、农闲时的读书与写作 083

三、饮酒的乐趣 089

四、愉悦的家庭生活 098

五、和睦的朋友关系 101

第五章 遇火与迁居

一、六月遇火 106

二、回归上京 110

三、仕隐之间的矛盾与思考 113

四、迁居南村 122

五、与颜延之等人的交往 127

第六章 知命之年的感悟

一、五十而知天命 132

二、陶渊明与佛教的关系 136

三、《形影神》中的自然主义生死观 139

四、留给儿子的遗嘱 148

第七章 平等安宁的世外桃源

一、陶渊明与《搜神后记》 152

二、刘 之的见闻与《桃花源记》的创作 156

三、《桃花源记》的史实背景 160

四、《桃花源记》对后世的影响 164

第八章 晋宋之交时陶渊明与官府的交往

一、与王弘的交往 170

二、对改朝换代的态度 173

三、晚年经历 184

第九章 陶渊明的影响

一、人格楷模 190

二、文学典范 195

附录

陶渊明年谱 211

主要参考书目 217

王青，1963年出生于浙江海盐，现任南京师范大学文学院教授、博士生导师，江苏省新世纪学术带头人，江苏省地域文化研究会副会长。长期从事先唐文学的研究。主持“中国神话的图像学研究”“海洋文化影响下的中国神话与小说”等多项国家社科项目和省部级社科项目，出版《中国神话的图像学研究》《魏晋南北朝时期的佛教信仰与神话》等著作近二十部，在各类刊物发表论文一百多篇，多次获得江苏省政府社科成果奖和江苏省普通高校社科成果奖，参与合作的项目曾获中国正度出版优秀成果《古籍类》奖和中国政府优秀出版成果（社科类）奖。

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真正的混沌是没有分别的混融状态，但“体无”这种混沌，是经过分别后得到的，可以称为后得的混沌。在陶渊明的这首诗中，他已感悟到了“真意”，这个真意就是菊花、南山、飞鸟和他自已融为一体的那种混融感觉。这一片混沌是后得的，因为他自觉“此中有真意”，但是得到真意之后，就要忘言，不忘言就破坏了那一片混沌。所以在这一瞬间，陶渊明完成了玄学中的一种最高境界一“体无”。在这首诗中，陶渊明形象化地展示了“体无”的感觉和过程。

我们上文讲到，所谓“自然”，表现在人的生活中，就应该是一种自愿的、不勉强的、自由的状态，而做官这种生活方式并非出自陶渊明的意愿，只是迫于生活的压力，并且是不自由的，他在从事这项工作的时候感到非常的勉强，显然就不是一种“自然”的状态，这就是陶渊明决定辞官的最本质的原因。这种解释比起那些用隐居来标榜自己清高的人来说，少了几分矫情，而多了一些真诚与自然。

自然主义的态度承认有一种超越人力之上的、不以人们意志为转移的自然力量，而命运也是自然力量的一部分。在陶渊明的诗歌中，常常提到天道、天运、天命等词，它们既指的是不可改变的自然规律，也指不可抗拒的命运。既然人力无法改变它，无法抗拒它，我们能做的只有理解它、顺应它，这就是“顺化”，也就是顺应自然和命运的运转变化。对于死亡是如此，对于生活中的一切不幸、忧患、苦难、灾祸均是如此。由此，就形成了一种达观的人生态度。

以，魏晋南北朝时期所提倡的“忠”，不仅是针对国君的，也是针对府主而言的。对于那些朝廷征辟任命的官员，他“忠”的对象自然是国君，但是，那些由官员自行征辟的僚属，他们“忠”的对象就应该是府主。而陶渊明担任的官职，除了彭泽县令是由地方大员推荐、中央任命的之外，其他的，都是官员们的自行征辟，因此，无论是王凝之、桓玄、刘裕还是刘敬宣，都是陶渊明的君主。在当时人的观念中，他们对陶渊明是有恩的，陶渊明有忠于他们的义务。如果陶渊明背叛了他们，才是最大的不忠。德勇

我们可以看到，陶渊明无论是描写田园景物还是叙述读书生活，或是勾勒人物，都是用简练的笔墨勾描出各种景物和人物的特征，突出其神韵，或不着颜色，或略施淡墨，以形象本身的特征表露唤起读者联想。而这些景物、生活、人物，以及诗人的志趣和心情，无一不是诗人真实的印象与感受，既无矫情也不矫饰，以一种率真自然的方式抒写出来，因此，就形成了平淡的风格。

值得一提的是，陶渊明除了对中国文学有很大的贡献以外，他也深刻地影响了中国知识分子的价值观念与生活态度。陶渊明用他的文学创作与生活实践真正展示了隐逸生活的价值与乐趣。在陶渊明之前，隐居生活往往与苦行相联系。但是陶渊明以其富有魅力的笔触最大程度地渲染了避世的诗意境界，从而引起了广泛的共鸣。这种人生的快乐，不需要孜孜不倦的追求才能得到，它即存在于日常的世俗生活中。

书籍介绍

本书从陶渊明的思想渊源出发，以其生平经历为线索，将其青年时代、为官生涯、直到归隐田园的人生轨迹完整、清晰地呈现在读者面前，带领读者走进他所处的时代、生活和诗作，走进他的内心独白、挣扎和追求，力求再现他如何从一个在时代的泥淖中坚守的传统文人走向田园隐士，构建出令无数人向往的心灵桃花源，成为中国人的精神偶像。

• 作者： 把噗 发布时间：2014-03-05 12:40:26

  Oz是我最爱的小说家之一。

• 作者： 松果清显 发布时间：2023-12-27 19:10:04

  前面两章作为导论，可以窥见陶渊明身上一些矛盾点的来源（孟嘉真有名士风范啊……陶淡这个人也有意思得很！）。而后部分对于陶渊明的大事记和重要思想，作者论述得较为客观，所以语言就显得没有那么动人。“知命之年的感悟”，提到佛教和道教对陶渊明的影响，有点“浅尝则止”。整体来说，对于陶渊明一生的传记，还是提供了很多借鉴和思考途径～

• 作者： 蜡树orsay 发布时间：2023-12-28 23:56:02

  无我之境，儒释道，形影神，becoming Tso.

  并，内心深处，我们无日不饮酒。

• 作者： 童。篱 发布时间：2023-12-26 13:10:38

  哪个时代需要陶渊明？每个时代都需要陶渊明。在魏晋时空之中立体呈现陶渊明，文笔中正，自然呈现。当人生价值不寄托于外物时，自身的精神家园建构就越发生动。

• 作者： 小灰猫 发布时间：2023-12-29 00:00:21

  本书是一本简洁明晰的陶渊明生平及其作品的普及读物，篇幅短小、文字通俗、内容简明而不浅薄，书中所述均来自于学界陶渊明研究之通识公论，作者以简单明了的语言向普通读者们做了概述，偶有作者本人一家之言也于行文中明言，令读者知晓。大众读者可以借由本书入门了解陶渊明的人生、诗文及其时代家世，对陶渊明已有些研读的人亦可翻阅本书作为知识的复习与补充。

• 作者： 寒鲲 发布时间：2023-12-28 08:24:09

  全书能够按照陶渊明的家世、生平、影响的叙述线索，将时代背景（史）、诗文解读（文）、学者观点与作者观点（论）有序编排，文笔冲淡平和，又能在精简的内容上涵盖几乎所有与陶渊明有关的要素，无疑是相当成功的一本陶渊明传，我个人是非常喜欢的。

• 2015年，开始每天歪读这本书

  作者：jacksun 发布时间：2015-01-31 14:58:55

  一 开篇

   

  《曾胡治兵语录》是民国蔡锷所辑，国共两党均用来作教材。毛、蒋都深受曾国藩的影响，大到治军理念，小到毛的队伍行歌，《三大纪律八项注意》，蒋的中正剑，由表及里，都学得像。至于结果，是另外的事。

   

  文人带兵，有明是王守仁，同治是曾左李。但王阳明几乎不可学，过于高玄，过于诡异，其灭宁王一役，是用兵之奇的大观。同为同治中兴名臣，左李有事功，少积累。唯独曾氏，白手起家，独创湘军，事实均在，亦步亦趋，有迹可循。王阳明灭宁王是天才拯救濒危企业，而曾国藩收拾洪杨简直是创业的全程教育。故王阳明如李白，几不可学，曾国藩如杜甫，可学而至之。

   

  中国的企业管理，其实国外也一样，很多源于军队的经验。我们的战略管理、组织形态、文化教育等等，太多军事的痕迹。所以追根溯源，回到曾胡治军的经验，或有裨益。

   

  我在LF期间，曾仔细研读，也组织干部学习，其实还是皮毛。毕竟企业如打战，需从百死千难中求生存。做点文字的功夫，是缘木求鱼，见迹忘履。希望用今年一年时间，真正沉下心来，研读、学习。

   

  是为开篇的话。

  第一章 将材

  “带兵之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不汲汲名利，第四要耐受辛苦。治兵之才，不外公、明、勤。不公不明，则兵不悦服；不勤，则营务钜细皆废驰不治，故第一要务在此。不怕死，则临阵当先，士卒乃可效命，故次之。为名利而出者，保举稍迟则怨，稍不如意则怨，与同辈争薪水，与士卒争毫厘，故又次之。身体羸弱者，过劳则病，精神短乏者，久用则散，故又次之。四者似过于求备，而苟阙其一，则万不可以带兵。故吾谓带兵之人，须智深勇沉之士，文经武纬之才。数月以来，梦想以求之，焚香以祷之，盖无须臾或忘诸怀。大抵有忠义血性，则四者相从以俱至。无忠义血性，则貌似四者，终不可恃。

  带兵之道，勤恕廉明，缺一不可。以上曾语。”

  [sun]

  曾氏用干部，确实责全求备，德能勤绩劳，样样要求。但这是理想化的，其实不能。看他自己的湘军将领，左宗棠求名，李鸿章求官，曾国荃求财，彭玉麟多情，李续宾怕死，屡次救他于危难的鲍超是个蛮夫。他自己其实也求名，体弱，多虑，纠结。

  辩证地看，谁都希望有完美的干部，但用人之道，最上是量才为用，所以说大匠无弃才。

  换个角度，如果把上面四个维度作为衡量干部的标准，则及格分是60，不必事事求高分，但要求全，不能有短板。有缺就会有隐患。求全则会产生假道学，人人学雷锋，不能要求人人做雷锋，因为从概率的角度不可能。取法乎上，得乎其中，足矣。

  另外，四个维度均及格的人，顶多是个庸才，所以还得有其“长指”，有其专长，有其吃遍天的那一招鲜，这就是专业能力。

  企业要有普适的干部标准，在一般员工的标准之上，但不能太高大全，适中即可。同时，在基本标准合格的基础上，更需要各种才能的专业干部，包括各种怪才、偏才、通才、鬼才。领导者要有包容心，求才如渴也要求同存异。一个优秀的企业，必定有一大批将星涌现，在集体优异的同时也会个性纷呈，人格得以最大的自由与解放，实现马斯洛所说的价值体现。

  我以前喜欢举的例子，唐僧师徒四人的团队何以能够取得真经？看其弱点，唐僧弱且迂，悟空乱牛逼，八戒臭流氓，沙僧死苦力，个个都是有缺陷的干部。但在共同的目标之上，唐僧是战略，理想坚定；悟空是业务，能力非凡；八戒是文化，轻松愉快；沙僧是管理，脚踏实地。用其所长，互相补台，反而成为坚强的团队。所以我非常喜欢那幅对联：取经唯诚，伏怪以力。

  “求将之道，在有良心，有血性，有勇气，有智略。

  天下强兵在将。上将之道，严明果断，以浩气举事，一片肫诚。其次者，刚而无虚，朴而不欺，好勇而能知大义。要未可误于矜骄虚浮之辈，使得以巧饰取容，真意不存。则成败利钝之间，顾忌太多，而趋避愈熟，必至败公事。

  将才难得，得上驷之选，未易猝求。但得朴勇之士，相与讲明大义，不为虚骄之气、夸大之词所中伤，而缓急即云可恃。”

  [SUN]

  纯臣其实难得，天下真有良心、性情与智勇并在的人吗？或许有，然不可易见，不能易得。求得好的干部是种缘份，如刘备之得孔明。好的师徒、夫妻、伙伴，大抵如此。前段时间读稻盛读傻了，其实要本真地活很难。曾氏家书传世，当时也有很多痛苦，很多诿饰，特意抄了给皇帝和天下人看，以示其心。若真的内心澄明了，抄他个鸟。可以理想，但不能理想化，除非活到稻盛那般境界。除非道已经高得足够强，无可替代的强，唯我独尊的强，否则魔还是会高一丈。

  我也喜欢朴勇之士，不喜欢眼高手低、满嘴空话之徒，但现在的80、90后员工，大多如此。便不得用了？时代浮躁，标准可能要放低，只要内心仍然有朴实一面，还可改造。新员工进企业，入模子教育很难。之前在党支部书记培训班上与部分书记交流，说80、90后员工留人难，我说问题不是出在最后的留人，而是从招聘时的选人、育人、用人，到留人，整个环节出了问题。企业招聘员工，根本要看价值观是否吻合，看个性是否匹配，我们化工制造业，确实需要更多朴勇之士，能够耐得住寂寞的，好高骛远之徒，算了吧。当然薪酬管理、职业通道还要用心建设，不能让人没有盼头。

  对于干部来说，要给压力，给不安全感，但是在整体透明的考核体系基础之上的。万不能以人为界，以已为标准，让干部不看业绩看表现，让干部无谓地猜疑，这种文化是不能得到真正的人才的。干部做事顾忌太多，真的如胡林翼所说，“趋避愈熟”，个个学得聪明剔透，这样的文化，必定会出问题。老蒋直接发手令指挥战争，屡战屡败。林彪和彭德怀能跟老毛吵架的时候，是我党战斗力最强的日子。一句顶一万句的时候，呵呵。

  “兵易蓦而将难求。求勇敢之将易，求廉正之将难。盖勇敢倡先，是将帅之本分。而廉偶正直，则粮饷不欺，赏罚不滥，乃可固结士心，历久常胜。”

  [sun]

  带兵是杀人业，能从士兵成为将军的，应该不乏勇敢。就像能在市场中从普通员工成长为干部的，应该具备一定的专业与管理技能。那么，廉正的重要性就凸显了。

  “将以气为主，以志为帅，专尚驯谨之人，则久而生惰；专求悍鸷之士，则久而必骄。兵事毕竟归于豪杰一流，气不盛者，遇事气先慑，而目先逃，而心先摇。平时一一禀承，奉命惟谨，临大难而中无主。其识力既钝，其胆力必减，固可忧之大矣。以上胡语”

  [sun]

  企业如战场，干部要有担当。平时袖手谈心性、临危一死报君王的东林党之流，治世可以加分，乱世足以坏事。一味喜欢听话的人，久没有逆耳之言，任何人长期活在赞美中，多少会失去自觉。一味用只问结果不问手段的好汉，会形成恶性文化，会养成毒龙反噬其身。所以，合理的团队组合至关重要。

  “古来名将，得士卒之心，盖有在于钱财之外者。后世将弁，专恃粮饷重优，为牢笼兵心之具，其本为已浅矣。是以金多则奋勇蚁附，利尽则冷落兽散。”

  [sun]

  一分为二地讲，先要解决经济基础，不能饿着肚子谈理想。红米饭、南瓜汤，对现在的我们是忆苦思甜，对当时大多数投奔红军的贫农来说，其实是活命的机会。咱们红军也要分伙食尾子。同理，张瑞敏会跟人喝白酒借钱给职工发工资；任正非会给新员工训话，要他们买大阳台来晒钱；俞敏洪会用麻袋来装工资。我跟一些新进厂的大学生交流，他们目前最需要的是解决基本问题，读书借的钱怎么还，房子怎么买，娘们怎么找。很后面才是如何以厂为家和实现企业愿景。似乎还缺个换位思考的可行指导。曾国藩刚出道，一身正气，书生意气，以为靠子曰诗云就可以凝结队伍，不久发现人才都跑到别人那里去了。后来醒悟了，拼命赏钱保举，财散人聚，才得以成就。

  但是金钱的边际效用会递减。一个天天吃白馒头的人是吃不下红米饭的。所以有“在于钱财之外者”。特别咱国企，有薪酬等机制上的约束，在解决基本要素的基础上，一定不能简单地靠粮饷重优，事实上也拿不出多少，反而暴露出市场化中与民营、外企的竞争缺陷。要站在马斯洛需求理论的基础上，构筑整体的价值体系。还是任正非老奸巨滑，鼓励华为员工人人争当雷锋，但绝不让雷锋吃亏。人家这境界。

  对于全员，要有共同的理想，或共同的恐惧。所以企业全体员工要有共同的愿景，或有共同的敌人。无敌国外患者，天天乌眼鸡似地互相盯着内斗，国恒亡。从这种角度看，我很怀疑董某珠最近的异常行为不是因为更年期，不是简单地学慈禧向万国宣战，而是另有所图。希望后面的事实能够印证。

  “军中须得好统领、营官，须得好真心实肠，是第一义。算路程之远近，算粮仗之缺乏，算彼已之强弱，是第二义。二者微有把握，此外良法虽多，调度虽善，有效有不效，尽人事以听天而已。”

   

  [SUN]

  企业要有好的车间主任、班组长，要选那些踏实肯干的。会经济核算，会成本分析，会产销衔接，就够了。很怕看到个别车间主任动辄谈理念、形势，一派企业家风范（哥们你真想多了）。除非行业性的整体崩盘，哪怕暂时的萧条，最后那些专注于锻造内功、强化三基的企业，总能活到最后。尽人事是第一位的，听天，无非是熬过一个个寒冬，一次次产业周期而已。

  “璞山之志，久不乐为吾用，且观其过自矜许，亦似宜于剿土匪，而不宜于当大敌。”

   

  [SUN]

  这是段公案，先前不熟悉，查了些资料，原来璞山与曾、罗同为湘军创始人，却陷入曾左之争。

  王少年才俊，理论与实践都是成功的，但与曾不合。想来是年少气傲，宁为鸡头不为凤尾，加上曾刚组建湘勇，苦于长沙官场争斗，不愿自己的下属另立门户，争权争饷。何况弃曾取左，意气于两大个性高手。

  观两人性格，曾是理学出身，讲究纲常，喜欢步步为营，喜欢传统的守拙个性，不喜欢太张扬。王则喜用奇，志向远大，不合久在人下，所以碰上左宗棠的包容，才更合适。

  但曾的格局大，来头大，整体战略强，起点和平台高，是缓慢而深沉的力量，最终克以大功。王的格局小，所以曾的宜于剿匪不宜于当大敌的诊断，虽仍有意气之嫌，不失为中论。

  当然如果曾能更包容些，除他所喜欢的朴勇之将外，另开辟些小天地，让有才气有个性的人去闯，互为依托，可能更好。后来李鸿章的命就比王好，其实差不多的人，但那时曾的修养更高，给弟子们自己开创一番天地的空间。

  反之，若王能抑其个性，服从服务于曾的大局，也能成其事。不过于性格方面总还是不能舒心。真是性格决定命运了。

  所以曾是价值投资，同类如巴菲特，韦尔奇，柳传志，张瑞敏，弗格森，皆深谋远略，日积月累，格局宏伟。左是趋势投资，同类如王阳明用兵，索罗斯，乔布斯，任正非，史玉柱，米卢，皆才气纵横，用兵出奇，任意驰骋。

  “拣选将材，必求智略深远之人，又须号令严明，能耐辛苦。三者兼全，乃为上选。”

  [SUN]

  能有一项，也是人才。

  “李忠武公续宾，统兵巨万，号令严肃，秋毫无犯。湖南、湖北、安徽、江西、浙江等省军民，无不争思倚重。其临阵安闲肃穆，厚重强固。凡遇事之难为而他人所畏怯者，无不毅然引为已任。其驻营处所，百姓欢忭，耕种不辍，万幕无哗，一尘不惊。非其法令之足以禁制诸军，实其明足以察情伪。一本至诚，勇冠三军，屡救弁兵于危难。处事接人，平和正直，不矜不伐。”

  [SUN]

  一本至诚，可以心无旁鹜，是修炼成初心的境界。以更高的视野看问题，像中学生回来做小学课题般的一目了然。若有权宜，考虑到各种潜规则与资源的不匹配，不犯书生意气，也是处事技巧，只是要不忘初心，不被它带了去。

  “乌将军兰泰遇兵甚厚。雨不张盖，谓众兵均无盖也。囊无余钱，得饷尽以赏兵。”

  [SUN]

  可以共苦，但仍需同甘。可以马列主义对自己，不能这样对别人。另外，这样的干部，必有所图吧，不过所图者更大。

  “兵事不外奇正二字，而将材不外智勇二字。有正无奇，遇险而覆；有奇无正，势极即阻。智多勇少，实力难言；勇多智少，大事难成。而其要，以得人为主。得人者昌，失人者亡。设五百人之营，无一谋略之士，英达之材，必不成军。千人之营，无六七英达谋略之士，亦不成军。”

  [SUN]

  不知用奇，则迂，政治正确，企业倒下。但一味用奇，把手段当常态，则容易走火入魔，偏离正道，聪明反被聪明误。以正合，以奇胜，中间的分寸真难。某天王某琨来我司，问他，若学稻盛敬天爱人，而企业死于各种潜规则，如何？他说，即使企业死了，也要坚守。这话就说得轻巧了，反让我看轻他，只是做学问的人。还是曾氏说的好，明处是水，暗处是泥，半明半暗处方是路。

• 真理是辩出来吗？

  作者：猜猜. 发布时间：2018-11-13 15:33:10

  阿拉斯泰尔博尼特的研究领域是社会地理学，但是《学会辩论：让你的观点站得住脚》却是关于人际交往的。可能是触类盘通、举一反三的缘故，我私下认为此书的写作意味并不亚于社会上的那些剪贴选手，通过由表及里的推理，对辩论这一人际交往的方式进行了合理的重新的定义，带给读者耳目一新的感觉。

  综观阿拉斯泰尔博尼特的研究重点，我们有些望尘莫及，他关注的是被遗忘和忽略的地方、西方思想、乡愁和记忆的政治地理学以及欧洲先锋派的地理学理论，仅仅从简介上看，作者就在某种程度上高于我们现世的人，因为我们的记忆是有选择性的，那些被遗忘被忽略的说明对于具体的人而言是微不足道的，对于这个微小的部分，作者毕其精力去研究，足见其勇气的可嘉和智力的无垠。

  回到辩论这件事，确实是西方科学艺术的特长，据说那位有名的哲学家苏格拉底就成天与一群相关的市民探讨宇宙的本来面目，虽然家中有悍妇，对其无所事事表示出极为反感，但是苏格拉底的坚定让其在身后三四千年仍然成为经典。

  真理越辩越明，似乎一度成为真理的标准，不过现世中关于真理的探究，学说纷纭，以我们传统的东方人思维，实践才是检验真理的唯一标准，真理在于做的过程之间的反思，而不仅仅是闭门造车，互相比较脑洞的大小与深浅。当然，我们有时候还是更倾向于谬误，后者让人轻松加愉快。

  不同的场合使用不同的辩论技巧，这是本书第三章的重点，正如我们俗语所说的，到什么山唱什么歌。不可能有包治百病的神丹妙药，对于不同的对象使用不同的技巧，并不让我们显得圆滑，只是让我们显得正直，特别是在不同的阶段、不同的任务、不同的学科相交叉的环境下，能解决实际问题、统一成员思想则是一件非常关键的事情。

  当然，我们更应该注意避免进入辩论的误区，比如过分简单化、还原论与决定论、偏见等，这每一件如果不是在激烈的辩论中，我们都是能保持理智的，担心的就是我们有时候情感战胜了理智，让自己不知道下一步做什么，所以慌不择言，就会出现言不达意的负面效果。

  如何让自己的辩论与众不同，我们不是为了求不同，相反我们是为了求同，只有同，双方才有共同的利益，哪怕让步也好，哪怕示弱也好，只是我们“如何做”，比知道“做什么”更重要、更关键。在此，保持怀疑精神就是一位优秀的辩论者与劣质者的最大区别，没有怀疑，无论是论点、论据、论证的怀疑，就无法找到突破口，实现自我品牌与价值。

  当然，仅仅通过一本书可以了解辩论的来龙去脉，是永远不足的，没有一定的实践基础，只能照猫画虎、亦步亦趋，是无法理解辩论所带来的快感，不过作者的跨界写作方式，也为我们带来了新的思考，我们不仅要从“术”上战胜对手，更应该从“道”上赢得先机。