地道英语--旅游100句 word 电子书 免费 下载地址

本书根据不同的对话场景进行分类，采用口语化语言，为您提供了旅游观光常用的会话、单词和一些常用句型，简单实用。

本书共分为31单元。每个单元由“必通句型”、“能说会道”、“触类旁通”、“关键词语”、“实战演练”、“对症下药”等几个部分构成。内容安排合理，有极强的逻辑性，有助于广大英语学习者提高英语口语水平，丰富旅游知识，掌握一定的英语交际能力。

UNIT 1 旅游计划

UNIT 2 预定机票

UNIT 3 登机

UNIT 4 在海关

UNIT 5 预定房间

UNIT 6 登记住宿

UNIT 7 结账

UNIT 8 兑换货币

UNIT 9 问路

UNIT 10 乘出租车

UNIT 11 乘公共汽车

UNIT 12 乘火车

UNIT 13 在饭馆

UNIT 14 在自助餐厅

UNIT 15 在快餐店

UNIT 16 谈论天气

UNIT 17 观光（一）

UNIT 18 观光（二）

UNIT 19 拍照

UNIT 20 冲洗胶卷

UNIT 21 购物

UNIT 22 纪念品

UNIT 23 看演出

UNIT 24 打电话

……

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书籍介绍

• 作者： Unknown 发布时间：2022-10-19 21:39:30

  我很佩服作者提框架写目录的能力，问题都是好问题，但是一翻内容就两眼一黑

• 作者： Tyke 发布时间：2021-11-14 21:27:09

  这是一本言情悬疑小说，言情为主………

• 作者： Cecila 发布时间：2018-12-10 20:44:48

  当妈妈后再看麦太，辛酸之余更多的是伟大呀，当然麦兜对妈妈的爆脾气很包容也有爱至极

• 作者： 派pure 发布时间：2023-02-22 20:08:12

  死吧。

• 作者： arlyana 发布时间：2019-06-10 17:31:25

  简明易懂 赞

• 作者： Ruiya 发布时间：2022-10-15 21:21:12

  字不重要，看图。

• 草根创造“国粹”

  作者：椰子狗 发布时间：2023-05-19 10:29:45

  在充分市场化的语境中，德云社如何言说相声传统？郭德纲是一个熟知大众需求、精于商业运作的演员。为了迎合传统复兴的时代潮流，他高举传统的大旗，宣扬“传统文化是我们的根据地”,明确把相声上升到了“国粹”的高度。他反复说过两段话：

  只是为我们的传统艺术打抱不平。我经常讲，哎呀，我们总说五千年文明古国泱泱大国，但实际上很悲哀，为什么呢?“你好”“对不起”“再见”“谢谢”"得写在纸上贴在墙上，这是一种悲哀啊。所以说，我希望大家多听相声，多支持我们传统艺术。多听相声就是支持我们的传统文化，多听相声就是爱国。

  我认识一孩子，会七八国外国话，英语、日语、韩语、南斯拉夫语、北斯拉夫语、西斯拉夫语……反正跟八国联军坐一块儿对着骂街他能不重样!跟他说你听听相声去吧，“不去!听不懂!”法律不管我早打死他了!七八国外国话他听得懂，中国话的相声他听不懂!炸酱面都不吃，忘本了!

  我们能解读出以下三层意思：首先，相声是“国粹”,凝聚了五千年文明古国的传统文化，不仅包含了可观的历史文化价值，也包含了中华民族美好的性情与道德。其次，急速的现代化造成了今不如昔，人心不古的境况，人们积极拥抱西方文化而无暇顾及传统，使相声逐渐衰落，这种衰落引发了传统价值与美德的流失。最后，“听相声”是“爱国”的表现，通过聆听传统，人们可以重拾民族的精神与美德。这段表述认为中国传统和西方文化之间是对立的，现代化就是西方文化逐渐侵袭传统的过程，而传统相声则是人们在急速发展中确认自身身份的工具。和融汇中西、古今的周末相声俱乐部相比，郭德纲表现出了更加决绝的民族主义情绪。不过，将传统的价值与国家的形象联系起来，认为相声是民族文化之根的看法与周末相声俱乐部并无二致。

  年轻的“钢丝”们出身于革命情怀消退之后，对他们而言，新社会“说新唱新”的文化实践缺乏足够的吸引力。在消费主义的氛围中，他们形成了浓厚的怀旧情绪，把传统的市井生活视为审美的对象。身处急剧现代化进程中的他们对昔日的老北京叹惋不已，对“酒旗戏鼓天桥市”的草根江湖追怀不止。“钢丝”们需要这样的相声娱乐：不需承担过多意义，但能承载当代人的怀旧情绪和身份认同，同时能发泄都市生活的压力。

  为了迎合“钢丝”们的娱乐需要，郭德纲并不止步于对“国粹”的标榜，他还要论述“国粹”的价值与内涵，使其符合当下观众的需求。所以，不同于周末相声俱乐部的“拔高”,郭德纲采取了一套“压低”的策略，他采取了一套平民化的话语，把“草根”的概念放到了相声中，强调相声是由底层的草根民众创造的“国粹”。

  郭德纲对何谓“草根相声”有过很多论述。最为典型的是他和张文顺(已故)在2005年10月“纪念朱少文176周年诞辰演出”中合说的《论五十年相声之现状》。郭选取了现代相声史的若干个横截面，将相声还原为属于普通市民——郭所说的"草根"——的艺术，强化了草根相声贴近民众、自由自在的传统。

  郭德纲的策略颇为高超，他没用太多的笔墨来描绘“草根”的内涵、意义与属性。而是着重介绍了传统相声的生存环境——老北京的天桥。他并未过多描绘演员本身，而是用大量生动的语言描述了天桥相声的受众——底层劳力的艰辛生活：

  早晨起来，这些个卖力气的人，拿着铁锹的，拿着扁担的，跟这儿等活。比如说一会儿来人了，永定门火车站卸车。要四个人，卸八个车皮，一个人给两块钱。……到这儿，十冬腊月的也脱一光膀子，卸这车，吭哧吭哧卸完了。……一人拿着两块钱往回走。到天桥找一小澡堂子洗澡。小澡堂子，不老干净，因为这些人每天都是煤啊，这些煤灰都下到池子里，据说过去那踩着能扎脚，伙计们拿着冷布一趟一趟地往外兜煤。卸完了，一人拿着两块钱往回走。逛天桥，这儿看看给二分，这儿看看给五分，逛一大圈儿，天也就黑了。

  进而，郭德纲揭示：正是这些人上午为衣食奔波，下午混迹于天桥，带动了相声的兴盛。

  这段风俗画般的场景刻画了底层民众的生活，包含老北京衣食住行的方方面面，顺应了当下传统复兴的潮流，也满足了消费者的怀旧情结。对底层市民浓墨重彩的描摹看似偏离相声的主题，实则寄托了郭德纲打造"草根"相声传统的苦心。通过大量的日常细节，他点出相声的商品化本质，把相声的发展动力还原为生存的需求：艺人视其为谋生的技能；底层市民则以此缓解生活压力。因此，在郭德纲看来，相声的“草根传统”首先表现在其与民众的血肉联系上。既然历史上的草根相声是一种面向大众的商品，如今，相声的表演与创作也必须满足市民群体的娱乐需求。

  承认了底层生活的鱼龙混杂，也就承认了民间艺术的泥沙俱下，所以，郭氏眼中的"国粹"具备狂欢化的特色。在很多场合的言说中，郭德纲都肯定了草根相声泥沙俱下的特质，强调了其百无禁忌的狂欢化特性。他有一段经典的论述：

  我来讲相声就是一种让人娱乐的形式，你不要给它加特别高深的东西。……时代在发展，社会在进步，缺车的，缺房的，缺钱的，缺德的……缺什么的都有。进了这个剧场，我给不了你这些。但在剧场的这三个小时，我让你高高兴兴痛痛快快，很好了。

  在当下的氛围中，相声演员们要做的就是把注意力拉回到市民生活中来，动用各种技巧满足“衣食父母”们的娱乐、消遣需求，为他们提供娱乐与解乏的良机。

  与周末相声俱乐部一样，德云社也肯定相声是“民族艺术”和“国粹",但不同于俱乐部的“拔高"策略，郭德纲逆文艺工作者们的权威化话语而动，采取的是一种有意“压制”的表述策略，将其还原为市井民间的卑微而不屈的"原生态"艺术。通过这一系列的言说，郭德纲为我们展现了这样一种相声传统：它是由草根民众创造的“国粹”,其本质是一种商品，充分发扬了相声娱乐、谐谑、狂欢的传统。当郭德纲描绘了这样一种传统时，也为德云社在当下的表演实践提供了合法性。

  （本段文字节选自“第三章想象民族性：小剧场相声的言说与实践”的第三节“德云社：再现‘国粹’的第二段‘草根创造‘国粹’’”）

• 如果墙听到，亦会厌倦

  作者：Peggie 发布时间：2008-09-02 15:24:29

  读罢此书，恍如隔世，看看四周，恍惚遥远，好似不是熟知的日日生活的人间。

  一座老屋，历尽沧桑，看尽繁华，悲欢离合，喜怒忧乐，尽收心底。虽然不声不语，喜悦，悲伤，绝望，决绝，坚强。。。一一接纳包容，渗透进墙上的每一块砖土之内。每一块砖都有生命，像一个看尽风华返璞归真的智慧老者，开口都是千回百转的故事，叹为观止的神奇。所以，安真，卓羚，春池，拿回这柱墙上的一块砖，看到它就看到自己的生命轨迹；抚摸它就像在抚摸自己的生活，唤起年轻时的决绝坚强的自己。

  住在这里的事业女性都会功成名就，而痴情女子总得不到与付出等量的幸福。这好像是宿命，是魔咒。连住在里面的当事人都不得不以此来安慰自己和女友。其实仔细想来，这并不偶然。这是功利现实的社会，几分辛劳几分收成，鱼与熊掌岂可兼得？专心事业，经济独立，立足社会，必须放弃缠绵悱恻，风花雪月。迷信爱情，依赖不负责任的男人，也只能陷进自己挖的陷阱。这是每个女性都无法解答的命题。再智慧再成功的女性也不敢对人倾谈自己这方面的经验。每个女人，面临这个命题的时候都是平等的自由的，选择只有一个，无所谓好坏，当事人自己试过才知道。

  一代代女子都是如此。时代进步，学识增进，环境开放，这些都不能改变其潜在倾向和取舍。男子亦然，不能改变自身的固有属性。但微妙的潜移默化的改变无所不在。芝兰被负心郎抛弃，企图自杀消除痛苦获得解脱。下定决心重新做人，却没有重新开始的资本。这是那个时代的悲哀，陈规陋习的束缚毁弃了多少女子的一生。至此芝兰再没有下文，没有结果。可以想见，不可能获得安心和幸福。到了卓羚这一代新房客搬进，心一是中学教师，但依然不脱女性的柔弱敏感。周氏弃她躲债无踪影时，虽伤心欲绝，无心向生，在朋友的规劝和呵护下，鼓起勇气面对生活。此后，古人相逢，她曾说教书是她的精神寄托。还是时代的局限，世俗的眼光，虽然生下孩子，却不能带在身边共同生活。此后虽生活富足，不能逃脱此梦魇。最后，机缘不巧，阴差阳错，终没有与亲生儿子相见，连孙子亦不能时时相见，又抹上悲剧色彩。上半生死里逃生挨到下半生，一道道遗憾仍在她心上累加。春池和若非指责他，在自己手中拥有权利决定一个婴儿的人生，她没有做出正确的选择，这是很残酷，深究起来也是没有道理的，就算我们再用力再抗争，也不能挣脱时代的枷锁。在一个悲剧时代，不可能有幸福上演。到了春池，若非已有了事业女性的精美干练，血液还深藏着女性特有的基因。快速出击，主动搭讪，甚至放下工作义无反顾的跟随他去异地，完全不是她平时的行动作风。哪个时代都不缺痴情女，更不缺负心郎。在这里，我觉得爱情只是她一厢情愿的幻想，在幻想中她的爱情一步步走进确立。张乙新不像是会轻易许诺的人。若非的意识里有肉体的牵连就是许诺。而张乙新的心态是当下大部分男人的心态，做爱是一回事，爱情是一回事，结婚更是另一回事。自恋，胆小，没有责任感。这场波折中，若非虽然悲伤同样浓烈，但她懂得生活的重点，没有任何人的帮助，自己悔过自新。这是大突破。生下孩子，自己抚养，这是相信自己的能力，同时亦有魄力。这是新时代的女性形象——容易受伤，却能很快调整面对现实，不逃避。

  每个时代，一个能干理性的事业女子，同时伴有一个痴怨柔情的女子。这恐怕是亦舒的特别安排，形成强烈分明的对比。她们总能成为亲密无间的朋友，受害一方被抛弃之后，总是她在忙前忙后赴汤蹈火。或许，只有一个女子才能理解，才会真正怜惜另一个女子。安真说过，芝兰是我，我是芝兰，天下女子，都如此一般。还有，受害者总是选择欺瞒试图掩藏过去，连最后的朋友都只字不提。这是骄傲的自尊。也是明白自己的错误选择，与功成利就的女友比更加自惭形秽。

  选择痴情悲剧角色的都是美丽易碎的女子，而能干的事业女性都是豁达随行的。选择与此不无关系。

  惠颜问过她的偶像安真三个问题：

  你对出来打天下年轻一代女性有何忠告？

  安真毫不犹疑地答：任何时间不得怨天尤人地苦干。

  她们应该如何处理感情生活？"

  随遇而安。

  最后一个问题：如何争取男女平等？"

  安真笑：男女本来十分平等，你若没有企图，他又如何乘虚而入。

  惠颜叹气：我明白了，你总不能要求别人养活你之余，还尊重你。