神鱼驮屈原（精装）百年百部图画书经典书系 与屈原同行，溯端午之源，沐艺术之美，感爱国之情 txt 电子书 免费 下载地址

本书《神鱼驮屈原》是由著名画家冯健男所创作的绘本，曾获巴塞罗那国际插图大赛三等奖。讲述了广为流传的著名爱国诗人屈原的故事。屈原投江后，被一条金色神鱼驮出江面，神鱼将屈原的遗体从汨罗江驮过湘江，洞庭湖到归州的屈原沱，还战胜了巨蟒妖道的故事。画家运用了楚文化中的漆器、漆画风格为基调来处理画风，用传统的构图与画法，极富装饰感的同时兼具趣味性。

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文字作者：

郑伯侠，擅长民间故事创作，其主要作品有：《神鱼驮屈原》《木莲仙子》等。

沙铁军，武汉作家协会会员，中国连环画研究会会员，湖北连环画研究会理事。主持连环画脚本《中国古代战争》《长江三部曲》等长篇系列以及《青春之歌》等600余种。

图画作者：

冯健男，著名画家，现为中国美术家协会会员、中国电影家协会会员。

曾获波隆纳国际儿童书展大奖、联合国教科文组织亚洲中心野间国际儿童图书插图大赛大奖、巴塞罗那国际儿童图书插图大奖。

担任过三十多部美术片的编导、设计与绘制，包括《九色鹿》等；创作连环画、少儿读物四十余种，代表作有《好猫咪咪》《九色鹿》《神鱼驮屈原》《熊猫康康历险记》等。

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编辑推荐

★与屈原同行，溯端午之源，沐艺术之美，感爱国之情★

★中国原创儿童图画书百年名作★

★中国小读者绕不过去的民族经典★

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书籍介绍

《神鱼驮屈原》是由著名画家冯健男所创作的绘本，曾获巴塞罗那国际插图大赛三等奖。讲述了广为流传的著名爱国诗人屈原的故事。

屈原投江后，被一条金色神鱼驮出江面，神鱼将屈原的遗体从汨罗江驮过湘江，洞庭湖到归州的屈原沱，还战胜了巨蟒妖道的故事。画家运用了楚文化中的漆器、漆画风格为基调来处理画风，用传统的构图与画法，极富装饰感的同时兼具趣味性。

• 作者： 一个小标点 发布时间：2019-12-03 16:14:48

  《82年生的金智英》作者的新作。很高兴这本也是淡淡的叙述，把大不公和大悲恸淡然地写出来，是需要功夫的，比所谓的“文笔”矫饰好太多了。那本书写了“金智英”的一生， 而这本里，是许多个金智英。作者还是淡淡地写着每个女性的故事，我却忍不住在中间大哭了一场，甚至不是因为情节。是很多个普普通通的女性，非常普通，像我们中的每一个人：在公司被骚扰又被排挤的女生；还在打杂疲惫又不肯放弃的新人；要三十岁被父母催婚也还是抱着一点希望的女性；母亲离家出走和照顾临终前母亲的疲惫的女儿；刚结婚不习惯的妹妹和终于决定离婚的姐姐；怀孕的女性；既要上班又要承担更多育儿责任的女性；正在买房要承担巨额债务的女性；无法为同性恋人负责的女性；女司机、保洁员、厨师、姥姥、高考生、穷人的女儿、萨德奶奶……感谢这样的书写，感谢所有勇气。

• 作者： 歪 发布时间：2020-10-12 07:36:28

  恋父有点过了。。。

• 作者： 橘络. 发布时间：2023-08-02 17:57:53

  头顶碧空如洗，脚下绿意盎然。 他们坚持逐梦，共同迎来璀璨时刻。

• 作者： 中年危机谢腾飞 发布时间：2016-02-26 10:14:49

  这本书好评让我都不敢看剩下六本了，故事还不如三流动作片的剧本

• 作者： 文兴 发布时间：2022-07-22 07:32:54

  思考力（思维方式的差异）是个人竞争的根本。

• 作者： 清水悠扬 发布时间：2013-06-02 10:28:30

  多看限免看的，结局仓促，消磨时间

• 群体与个人

  作者：J.T. 发布时间：2020-11-08 10:29:51

  人是社会性动物，所以常被看作有一种属性“社会性”。所谓社会性，是说人的大部分活动都纠缠于和其他人的互动之中。尤其是像今天我们所在的这种高度组织起来的、分工合作的社会，几乎不存在独立自主、自力更生这回事，我们吃的、穿的、用的，都来自社会，来自她人的劳动；我们的绝大部分活动都处在公共场合之中。通过大街小巷的摄像头和网络查询，可以探知你一天中的绝大部分活动。这或许会导致区分约翰·密尔所说的公共和私人领域更加困难，至少表面上看起来如此。

  人之所以是社会性动物，是因为按本性来说，需要一群人生活在一起，单个人很难生存。蜜蜂、蚂蚁、黑猩猩也是如此，所以它们也都是社会性动物。而有的动物不是这样，有的独自生活，只在繁殖季节配对生活，就像一些鸟类。社会性是说需要相互合作才能生存和繁衍，否则就会完蛋。非洲草原上单独的鬣狗可能很难打到猎，而一群鬣狗团结力量大连狮子和河马都敢斗。人类也是这样，桑斯坦在《极端的人群》中说，很多时候，一群人考虑的和做的事情，不是一个人单独时会考虑和做的。

  当然，群体力量大，所以能够做一些更为宏大的事业，或冒更大的危险。桑斯坦提到一个“去个体化”的概念，即个体消失在集体之中，变成整个群体的一个螺丝钉，行为举止改变，不同于单独时的个人。这并不是说，由于带了很多兄弟，鬣狗直接上去跟河马或狮子硬刚。个人化不是智障化。不过，人类在这种情况下的行为，在我们现代人的眼里，却可能是不理智的、疯狂的。2012年，西安爆发了抵制日货的游行。在游行当中，一个21岁的小伙子蔡洋持U形钢索，砸破了日系车车主李建利的头。事后他唯一能说的只剩下自己“爱国”。法律上爱国当然无罪，但是砸人脑袋却有罪，哪怕他开个日本车。这小伙第二年顺利领获故意伤害罪十年徒刑。

  人是社会动物，生来身上带有“社会属性”。你的这些社会属性，会让你在社会性场合，有意无意、自动或手动做出“社会性行为”。比如说，绝大多数人在公共场合与在私人空间表现不同。为什么呢？为什么人不做自己、人前人后表里如一？戈夫曼在他的社会研究中提出一个戏剧理论，是说人们日常生活中相互交往时就像在舞台上演戏，装点自己的形象，扮演某种角色。我们真的是演员吗？很多人觉得，自己是戴着面具和别人打交道，或着觉得自己是双重性格，实际上都是说自己在“表演”，一个是展示给别人的自己，一个是私下里的自己。

  显然是因为我们有所考虑。当然，你不一定意识到了这一点。我们有很多东西都不知道，甚至看上去我们本“应该”知道的，我们也不知道。比如说，你了解你自己吗？哲学中有一个非常有意思的话题，很多人包括柏拉图和柏林都曾经提到过，就是有一种生存哲学是“做自己的主人”。有意思的地方是，这里面出现了两个你，其中一个你，做另外一个你的主人；而另外一个你，做另一个你的奴隶。我有时候请求一些感觉到另外存在一个做错了事的自己的人揍那个自己一顿给我看看，或者我帮她揍，或者我邀请她一起揍，她们往往都不肯。

  既然我们这也不知道，那也不知道，那么我们知道些什么呢？丹尼特在他的一些书中反复提到the Need to Know principle，我也反复引用他的这个解释；他说，就像一头在草地上吃草的羚羊，不知道太阳为什么东升日落，也不知道自己存在的意义。自然就是这样，自然选择的压力之下，生物只知道两样知识：如何活下去，如何生孩子。所以多伊奇说，生命不过是一种知识，一种生存繁衍的解决方案。我们知道去获取财富、出人头地，也知道去喜欢漂亮、优秀的人儿，不仅想要生育后代还想要后代结婚和生育后代，所以才有今天我们看到的滑稽的逼婚现象。本性使然。但是，我们却不了解自己，也不知道自己存在的意义。这也不意外。

  弗洛伊德理论的核心支柱之一是力比多，实际上刚好就是进化的核心目标，即繁衍。对，不是生存，是繁衍。生存也只是作为繁衍的前提条件。就像人过了生育期之后往往快速衰老，还会有各种重疾或不治之症，不过是因为任务完成被进化抛弃拖着躯体进行最后的苟延残喘而已。当然，我们并非就是完全受进化控制，也可以不被进化控制，只要你愿意。但是，前提是，你不能被你的本能所控制，不能按照你的本性而活。

  正是本性，让我们在别人面前“表演”，粉饰自己留给别人的印象，或说是“管理自己的公共形象”。桑斯坦说，在群体之中，很多人会润色甚至修改自己的观点，以便能够和她人保持一致，从而赢得她人的喜欢；或者，有些人若发现说出自己的观点不受欢迎，会保持沉默。这就已经表明，我们在群体之中，或者群体自身，并不是要寻求“真理”。我曾给出一个公式，即我们所相信的东西，或群体所达成的某些结论，是关于f（真相，利益）的函数。当年赵高指鹿为马，难道只是想问到底是鹿是马吗？太史公在《秦始皇本纪》中已经记述，那些说出真相的被砍了。

  当然，如前所述，并不是说，人人都在算计。很多时候，我们自己并不清楚自己在干什么。很多时候，我们在寻求认同。认同让我们感觉好，分歧让我们感觉不好。所以，如果可能，我们常常会加入那些给我们认同的人。桑斯坦说，有些人认为9·11是美国政府自己炮制的。就是所谓的一种“阴谋论”。持有这种阴谋论的人，可能会反感那些不持有或反对这种阴谋论的人，而去找那些同样持有或认可这种阴谋论的人。于是，这些人形成一个“孤岛”，桑斯坦称之为“回音室”，所有人相互肯定、认可，于是信念越来越坚定。这是智能的一种工作方式。比如说，你本来还不怎么确定是美国政府干的，结果你听到另一个人也这么说，“某某某也这么说”，你于是就更相信了。如果你周围的所有人都这么说，所谓众口铄金，连不信的人恐怕都要开始相信了。这就是人的大脑的工作原生态工作模式。

  当然，聪慧的人早已看穿。休谟在提到基督教的复活论时说，如果有一个人来跟我说看到有人复活了，那么死人复活的可能性大还是这个人出错的可能性大？显然是后者。休谟何许人也？现在，他给出了一个范例，证明“逻辑思考”能够避免跳进谬误的陷阱。但是人天生不会逻辑思考，得后天学习和训练。桑斯坦提到a crippled epistemology，即瘸腿的认知，说一些人知道得很少，还很有想法。当然想法是错的。这些人，到了一起，就会相互印证、相互支持，“你也这么认为？”“我也这么认为。”然后一群人越来越自信，越来越坚定，形成一个脑残集中营。在《魔鬼出没的世界》中，卡尔·萨根提到他的一个同事说，如果那些声称自己被外星人抓走的人，不被外星人放回地球，地球上人类的平均智力就会提高。我认为这个说法是对的，不过萨根说，这么说有点刻薄。确实。王小波在《椰子树与平等》中说，人与人之间最大的差异不是有的人有椰子树，有的人没有，而是“如罗素先生所说，最大的不平等是知识的差异——有人聪明有人笨，这就是问题之所在”。关于聪明和笨，不是日常所理解的天生的聪明和笨，在《开启智慧》中尼斯贝特已经解释过，智力可以提升，即通过训练可以提升思考能力，通过积累可以增加知识。

  问题就是我们需要警惕我们的感受、直觉。原生智能不仅注重利益，而且还往往采取一些捷径来进行判断。就像广告中那些俊男靓女、名人或专家模样的人，会启动我们的大脑中一些自动运行的系统，让我们感觉这些商品带有这些美、出名、权威的光环，吸引我们购买。车展上总是有很多美女模特站在旁边，但是买车却不送模特。博南诺在《大脑在搞鬼》中就提到钻石的营销策略，不过是一种石头，故意和爱情、婚姻，和白头偕老、天长地久，和求婚就要有钻石挂起钩，没钻石结什么婚，人为营造了一种关联，使得这种石头变成了一种美好的“象征”，然后赚得盆满钵满。

  同质群体，如果所有人的观点都类似，容易极化，走极端。桑斯坦说，小布什的政府就是这样一个团体，所以做了许多极端的策略，包括发动伊拉克战争。或者，今天，在网络上，志趣相投的人往往聚集在一起，隔绝外界信息，拒绝其他观点，往往也会变得比较极端。本来，在身上就有从众效应，即跟多数保持一致。而且，持有相同观点会让人感觉好，因而人们甚至会修改自己的观点以和她人达成一致。前面也提到，大脑的工作方式之一是把别人持有相同观点看作是一种证据，持有相同观点的人聚集在一起就会形成一种相互加强信念的循环。有些人比较容易相信，道听途说就信了；有的人可能转变的临界点高一些，但是说的人多了也就跟着信了。种种因素，会导致个体观点走向极端，而一个群体也单一极化。

  当然，既不是所有人都会如此，也不是问题无法解决。即使是在米尔格拉姆的电击实验中，也有少数人拒绝执行权威的指示，电击实验对象。在飞利浦·津巴多的斯坦福监狱实验中，也有一些扮演狱卒的角色依然善待囚犯。遗憾的是，这些行为可以说是少数异类，多数人是按照人类的本性做出了道德上甚至是低劣的行为，就像当年德国人对犹太人的行为，以及美军虐囚事件。戴蒙德在《崩溃》中提到，土著部落之间相互征战，往往把对方贬低得禽兽不如；美军虐囚实际上也是如此，征服者和囚犯之间的关系，激发了人的“部落习性”。有些人以为每个人有不变的“人格”，这个看法恐怕是错误的。我们没有固定的人格，就像在某些人面前我们的自尊心强一些，在其他人面前弱一些，某些时候我们的自信心强一些，有些时候弱一些，我们的人格实际上不仅在不断受环境影响，而且在不断对环境进行适应。这都是原生智能在利益计算上的需要。所以，那些最没有原则的人，往往是最自私、最看重利益的人。反过来，当我们通过训练我们的思考方式、提升我们的见识，就能在很大程度上克服和超越我们的原生智能。

• 烟花一场

  作者：Eva 发布时间：2023-10-06 22:46:59

  “开头总是满当当的许诺，仿佛我要写的是长篇小说，中段便变得皱巴巴怯生生，到结尾……烟花一场。”——《契诃夫的一生》

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  撰写契诃夫生平的传记有很多。扎伊采夫的《契诃夫传》独树一格。他试着描绘契诃夫三个方面的显著兴趣：心灵生活，明显的或隐藏的信仰情感，以及创作的潜意识基础，来创作出“心灵化的传记”。这大概是能让普通读者从新的视角来了解契诃夫的心理面貌和精神发展，以及他创作的灵感来源。

  他向读者再现了一个鲜活的人物形象，有血有肉的契诃夫。

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  帕维尔，安东·契诃夫的父亲，早在十九岁时就被父亲叶戈尔安排工作。帕维尔的工作乃至后来的婚姻大事，都由父亲叶戈尔一手掌控。专属于他的，大概是那枚刻着“孤身者如处荒漠”的胸章。

  父亲接受了怎样的家庭教育，大概也会影响下一代。粗鲁生硬、爱发号施令有急躁的帕维尔，对待自己的妻儿皆是呼来喝去。母亲叶甫盖尼娅·雅科夫列夫娜教育孩子温柔似水。孩子们就夹在火焰与海水之间，安东尤甚。

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  安东·契诃夫从小就目睹生活的本来面目。他的家庭背景让他自小就与市井人们紧密联系在一起。他善于观察、幽默讽刺，还极具戏剧的天赋。在他的创作当中，那些被压抑、被践踏的，软弱的呼叫声，都很绵长，很响亮。他毕生都为那些苦难的人们发声。如查尔斯·狄更斯那样，安东·契诃夫笔下的孩子都是带着悲伤的底色。

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  哥哥亚历山大早早显露自己的写作天赋。安东的却厚积薄发。这两兄弟的处境，像极了早前读到的海因里希·曼和托马斯·曼。家里窘迫的境况，只盼着安东寄钱补贴家用。父母都寄望安东能进医学系，为了名，也为了能让家里宽裕。

  安东早在很小的时候就肩负养家的责任。无论这是他主动挑起的担子，还是母亲对他的寄望，他都不太可能写长篇来赚取稿费。

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  并非没有人欣赏安东·契诃夫的才华，只是需要时间沉淀，亦需要时机。

  创办杂志《花絮》的列伊金几乎认为自己就是契诃夫的领路人。他向契诃夫灌输观点——文学中存在着“零碎的”体裁。契诃夫就是在那时开始投去一些小短篇。事实上，列伊金不太可能预判契诃夫未来能成为扬名在外的大作家。他或许也没想过那个追赶火车送稿子到彼得堡的契诃夫，最终会大有成就。

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  医生身份的契诃夫，就职时间并不长。他的脑袋总是被各种事情占据。他开了药就忙别的事。等他回想起来就觉得内心不安，要专门再三确定才放心下来。事倍功半的次数太多，影响他的问诊效率。不过，他的诚信和正派的品行得到了众人的认可。

  医学事业无法长久，实属无可奈何。悲天悯人的性格使得他过分担忧病人的病情，耽误了后面的工作进度。创作亦容易受到影响。两者不可得兼。契诃夫的心早已在写作领域深种，再也分不出太多的心思在医学事业上。

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  安东·契诃夫在写作的路上一直探索着。1887年秋天，他遇到了科尔什剧院的主人。对方需要剧本，就抓住机会，提议契诃夫为剧院创作个剧本。而这次，为契诃夫打开了戏剧创作的大门，不再是当年《无父儿》的小试牛刀。

  作品大获成功时，他欢欣起舞。但演出遇冷时，他连自己的妹妹都不想见。他毕生的情绪起伏都与自己的创作生涯紧密相连，不可分割。他对亲密关系的试探和后退，印证了他长此以往的小心谨慎。

  连扎伊采夫都认为，契诃夫不必坚持要去萨哈林岛，为那些困在岛上的人们发声。他设想若是契诃夫爱惜自己的身体，放弃这次旅程，或许这位璀璨明星将会有更长的个人和创作寿命，而不是已成定局的短暂，如烟花一场。

  可是谁能阻隔契诃夫去到萨哈林岛呢？谁又能预估这场冲向昏暗天空的烟花持续多久呢？没有人。还好安东留给后世读者的作品及相关资料不少。

  个体生命的消亡不可怕。还有流传后世的文学瑰宝，有待持续发掘研究。仅此一场的绚烂烟花虽然短暂，却印刻在观看者的内心，久久收藏，不时回味。

  唯有多读，细品，才是最佳的纪念方式。