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• 作者： SIAM 发布时间：2010-03-13 22:11:47

  维基上读的⋯⋯

• 作者： 十三 发布时间：2022-07-02 00:34:50

  平行时空不会被改变，而是创造出一个新世界。

• 作者： 雪枯树 发布时间：2018-05-26 16:39:27

  速读~

• 作者： Ashley 发布时间：2021-02-07 13:28:13

  有很多传统工艺渐渐淡出人们的视线，希望能通过这些书留下和传承。该书从带着魔幻色彩的“神奇动物在哪里”开始讲起，蚕就是这位神奇动物，以简练却不失生动的儿童式语言介绍蚕，结合很多孩子都听过的上古神话人物——先蚕嫘祖的故事，探寻桑蚕丝织的历史。

• 作者： 七娘娘 发布时间：2019-03-14 23:44:55

  这个轻小说居然有续集了……而且我记得之前不是叫红黑衫吗？

• 作者： 我是王大鹏啊！ 发布时间：2016-06-12 22:51:44

  没有六便士 也没有月亮:( 对比了一下万卷那版的翻译 这版好像真的不错（我不是翻译的托儿我也不知道为什么其他短评也都在夸翻译...）

• 2021年最后一天，那就分享我心水的《笺谱日历2022》来开启新年吧

  作者：宸妈碎碎念 发布时间：2021-12-31 09:52:41

  这是宸妈2021年发布的第197篇原创内容

  全文共计718字，大约需要2-4分钟时间阅读

  2021年的最后一天，想要分享最近入手的心水好物，曾获“中国最美的书”——笺谱日历给你们。

  

  笺谱日历2022

  没有其他原因，不论2021你过得怎样，满意或是不满意自己这一年的表现，2021都已经过去了。2022即将开启，选一本漂亮的日历重新开启新的一年吧！

  

  内页

  新的一年，我给自己立下的flag之一就是，每天用铅笔在笺谱日历上写下一日小结！

  

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  为什么用铅笔？因为我不想让签字笔的笔迹破坏了每一张笺啊！

  

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  笺谱日历始于2017年，每年一部，至今已经连续热销五年有余。

  

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  我始终觉得中国文人在格调这块是拉满的。写字用的纸，除了实用还要好看，还要有专属的审美印记。写信有信笺，写诗有诗笺，将笺纸辑成图册，则为笺谱。中国文人的细致和品味在“笺”这个物件上体现得淋漓尽致！

  

  内页

  不论是汉瓦周壶还是铭文抑或是各种色彩印制山水花鸟，“彩笺”“花笺”“锦笺”各有特色，让人看得眼花缭乱不忍下笔！

  

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  而刘运来在《笺谱日历2022》中，继续从不同时期笺谱中精选365种笺纸和12幅笺封，每一页日历呈现一幅精美画笺，张大千、齐白石、吴昌硕、任伯年、任薫、丰子恺、溥心畬、于非闇，关山月、陈师曾……山川风物，人物故实，或五彩斑斓，或古雅静穆，每一张笺都能勾起人对中国传统文人悠闲雅致生存状态的无限遐想。

  

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  我喜欢《笺谱日历2022》中每一天都是一张精美的笺纸，欣赏性绝佳；简洁的文字说明，知识性兼备；大幅的留白，方便日常记录，实用性满满！

  

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  这么漂亮的笺纸，2022我要认真用铅笔轻轻地记录下每天的心路历程！

  我是宸妈，2020年读书160本、一周至少读3本书的读书人。关注青少年教养和自我终身学习，分享我的读书、教育和心理知识。喜欢我的原创文字欢迎关注、点赞、转发和评论！转载请联系本人，谢谢

• 道德困境

  作者：安东。 发布时间：2017-10-28 21:45:54

  康德认为，“美是无一切利害关系的愉快的对象。”若是将这一没有利害关系的对象投影到美学大师谷崎润一郎的文学世界中，我最先回忆起来的竟是《梦之浮桥》里所描绘的，母亲那双浸在池水中更显雪白圆润的脚。在古典风格的庭院里，母亲从池边搭建的台子上将双足垂下浸在水中，那是引发童稚之子透过池水幻想鲤鱼戏玉足这一美景的钥匙，也是恋母的少年经历了生母的逝去之后从继母身上所觉察到的第一处旧人痕迹。

  如果说《疯癫老人日记》中老人对儿媳的脚所表现出的崇拜除了对美本身的狂热还包含着一种不可言说的欲望的话，那么到了《梦之浮桥》，这种美便被完全地独立了出来。从情节氛围到叙事技巧，这部谷崎润一郎的晚期作品似乎已经脱离了某些作品中美与恶交融的恶魔主义，美的形象也不再是那个背刻文身的风流女子，而是化身池塘中，出淤泥而不染的莲。

  当然，美总是要让人产生欲望的。川端康成在《睡美人》里写少女肉体之美，鲜嫩如花的肌肤散发温热气息，老痴汉们便在老来无用的热症中昏然睡去。而马尔克斯在《苦妓回忆录》里写同样的场景，同样的衰老躯壳无法承载的欲望，却还要更近一层，要把本能和兽性发酵成排山倒海的热望，最后在现实的丑陋面前翻滚如一条砧板上的鱼。马尔克斯写得固然动情，但在他这部致敬之作里却缺少了川端康成笔下一个重要的元素：一种由女体而至母性的崇拜。日本文化常言“物哀”，天地万物之中尚有八百万神灵，那一具静默精巧的睡美人身体又可以包藏多少位神佛？生死、佛魔、禅意、无常，在温暖乳香的包容之中，老人在最后回归的是一种如同婴儿般的沉静，回归的是“摩挲着年轻母亲的乳房入睡的幼年时代的日子”。

  “‘最初的女人’是母亲。”《梦之浮桥》与《睡美人》使用了这同一种认知，青春敏感的少年和衰颓腐朽的老人在乳房与乳房之间的阴影中所探索到的是同一个梦境，而这个梦境在谷崎的笔下与《思母情》通向同一个远方：

  “那个微微发白的、暖融融的梦中世界，那个应当已被从前的母亲带往不明所在的远方去了的世界，意想不到地重新回来了。”

  在《梦之浮桥》里，父亲的理解，生母和继母的疼爱，备受呵护的少年渐渐成长，这本应是一派其乐融融的天府景象。但正如标题所暗示，一切不过是梦境一场。梦境之外，俗世喧哗，是世人间尽人皆知的少年与继母乱伦的流言，是道德、伦理、人情、怀疑和偏见，是让美不再为美的道德审判。少年在吮吸母亲乳房时内心的悸动是否真由情欲所主导？被送往乡下的弟弟难道真的是不伦之爱所诞下的结晶？由事件中心的少年所讲述的这个故事究竟隐瞒了多少真相和谎言？

  “真实也是有限度的，‘不能写得更深了’的底线是存在的。”谷崎却再次拒绝更进一步。如同书中所收录的另一篇《刈芦》中情节所寓意的，这些有关道德的故事只是掩藏在芦苇丛中的一声呼唤，在美德与背德的一线之隔，混沌不明的真相永远摆不正自己的位置。寺山修司在随笔“母亲不愿跟我一起睡”一章中发问，“为什么轻抚母亲的头发是爱，触摸她的乳房也是爱，而一提到要跟她性**交就会一下子被贬低为‘乱伦’呢？”这或许正是谷崎在文中没有问出来的问题，而被刻意隐瞒的细节之外，寺山所追求的快乐，谷崎所寻求的美，都已经从伦理的深渊处一跃而过，行往真正的纯粹之地。美的真相是自由的。而当我们这些读者，故事的旁观者，当围绕着这个虚幻梦境的俗世发出疑问，爱与美却仍兀自在梦之浮桥的地界中生长徘徊，独留我们这些局外之人，困于自造的道德困境之中。

  谷崎在《刈芦》的开头花费大量笔墨讲述淀川风情，那大江匡衡《见游女序》中曾经“翠帐红闺，万事异于礼法，舟中浪上，一生欢会如此”的繁华盛世，却又怜那水上的女子，将艺名取得颇具佛教意味，“是因为她们相信卖淫是一种菩萨行，将自己比作活的普贤”。这些水上的女子，或许正是他笔下真正的美的一部分，为其朝露无常之颜，为其无限包容之真。而谷崎也在这样的叙述中，完成了美与德的提炼。

  是为伦理之轻，美德之重，芒草之无常，梦境之永远。

  “隐沼之下生根莼，谣言勿信候你来。”