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章 税法之基本概念

节 税法之基本原则

一、 税收管辖权独立原则（ 课税主权原则）

二、 税收分配公平原则

三、涉外纳税人税负公平原则

四、 税收中立性原则

五、 税捐效率原则

第二节 境内居住者与非境内居住者

一、个人

二、法人

第二章 居民课税管辖权

节 自然人之居民课税管辖权——立法例之比较

一、前言

二、居民之判断标准

三、日本居民课税管辖权之立法例

四、德国居民课税管辖权之立法例

五、美国居民课税管辖权之立法例

六、中国 居民课税管辖

七、居民课税管辖权之立法例之比较

八、租税协议有关居民之规定

九、结语

第二节 法人之居民课税管辖权

一、前言

二、设立准据法主义与本公司所在地主义

三、本公司所在地主义与管理支配地主义

四、实际管理处所之认定

五、租税条约或协议之约定

六、结语

第三章 地区来源所得之认定

节 前言

第二节 境内来源所得之认定标准

一、概说

二、股利所得

三、合作社或合伙分配之盈余

四、劳务报酬

五、利息所得

六、租赁所得

七、权利金所得

八、财产交易所得

九、驻外人员之劳务报酬

十、工商业盈余（营业所得）

十一、竞赛奖金

十二、其他收益

十三、提供综合性业务服务之所得

十四、依共同分担契约所给付之研究发展费用

第三节 境内来源所得之计算：应扣缴给付之成本费用之减除

第四章 对于非居住者之课税

节 概说

第二节 外国自然人在 地区之税法上地位

一、非居住者在 地区之税法上地位

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书籍介绍

陈清秀教授是台湾地区知名学者。《国际税法》在台湾地区已发行两版。跨境间的经济法律活动，常常呈现出法律关系复杂化、交易形态新颖化的特点，但归根结底还是基于税法基本原理。本书参酌德国、日本及中国台湾地区晚近的学说见解，以德国式的法律思维为指导，注重整体化、体系化、类型化的法理建构，并结合美国式的实务导向，在阐述理论的同时辅以台湾地区的实例。在国际税法原理、原则的基础上，以OECD租税协议范本为中心，分析国际重复征税、国际税收协定、转移订价、避税天堂的防制等国际租税法律问题。内容详尽多元、架构完整、说理清晰，力图展现完整的国际税法图像。本书可作为大学讲授国际税法的教科书，亦可供实务界解决国际税法问题参考。

• 作者： 大象席地而坐 发布时间：2020-10-14 10:20:04

  Am I The First One?

• 作者： 何度 发布时间：2024-04-18 13:44:26

  明白了一些大脑的运作模式，比如思维喜欢跳跃，注意力要集中是相当困难的，除了让自己不要太为难自己外，也尽量的扫除内外的干扰，一次只做一件事情，让注意力更容易的集中。还有个人感觉习惯在一段时间内集中也应该是有效果的。正念或是元意识的练习个人感觉还挺有用的，这样不仅可以捕捉到自己是否在分心还能标记自己的情绪，化解自己的情绪消耗，对反PUA也挺有用。

• 作者： 没有人 发布时间：2021-12-19 16:49:16

  作为上课学习的补充……从小注时不时引用大陆学者教材大概猜测，两岸对于国际税法的研究水平都差不多……

• 作者： thefunnyegg 发布时间：2023-04-30 17:29:04

  不知道是不是翻译的问题，有的概念会混淆，云滴是融入气溶胶质粒之前还是之后？

• 作者： 阅微草堂 发布时间：2024-04-14 23:58:04

  第一个例子斐波那契序列／用了五种解法被震撼住了。递归解决方案是反向求解，而迭代解决方案则是正向求解。有时递归是最直观的问题解决方案。

• 作者： 伊卡洛斯 发布时间：2020-06-24 14:55:32

  避免重复课税、排除不必要的税收障碍、促进国际经贸活动进行，防止国际间租税规避或逃漏税。

• 婚姻的合同化并不见得合法和有效

  作者：申仙 发布时间：2018-07-13 21:32:50

  爱情这个名词几乎可以容纳我们所知的所有美好意象，单拿出这一项就足以在设想中灌注全部动力。但这种“爱情”是抛开生活来谈的，无需对任何已知目标负责，仅完成心中设想的那一关卡即可，而婚姻不是，它更像是爱情以及爱情悖论中的负面概念的一个集合体，当我们追本溯源来看待“婚姻”的本质则不难发现，这是一方牺牲自己的部分权利来承担更多义务去寻求另一方保护的承诺形式，它很务实，很直接，很容易打破年轻人对爱情的既定设想，让他们明白从爱情过渡到婚姻就是把你的乌托邦打开一扇外界可以任意出入的门，所以我们才爱将婚姻比作坟墓，而其实“婚姻”就是生活本身。

  所以重新来定义，婚姻就像是归属于生意的一种，当然它比生意更高明，更需要付出绝对的努力，然而它依旧遵循生意的法则——即尊重、对等、耐心、清醒、眼光。所以我们越来越习惯于用“经营”这个词来给婚姻附加谓语动作，可如果将婚姻彻底当成一场不死不休的零和博弈商战，甚至于定立严苛的规矩，过线者万劫不复，却又太矫枉过正了。

  米歇尔的这个故事，有关“完美婚姻”的悬疑论述，无疑会给许多初入“婚姻”圣地的年轻人一点启示和警醒。

  一个神秘组织带来了一份关于维护创建完美婚姻的指导意见书，但要求是必须签下契约，完成的会获得生活上的奖赏，但未完成的，又将受到来自第三方的惩罚，而退出组织毁约者，更会遭受生命危险。

  也许在一些极端思想者的看待下，这样的奖惩机制是对爱情最好的保护。不是当初在上帝面前说好要无论生死都将在一起吗？那么中路叛逃者无异于舍弃今生。既然法律在保护婚姻上只能做到财产利益的分割，那么神秘组织的这一套“社会体系”就是为爱情上的最好的一把锁。但我们依旧要知道，极端——即不符合人性基础。

  其实我始终在想，这个故事究竟希望告诉我们什么。在没有内心保障的前提下，去制定一个必将付出代价的契约来维护两性婚姻关系，这一点真的难得没有几分合理性？如果婚姻中的一方强行终止了另一方继续生活下去的机会，那么我们又会不会“恶毒”但符合人性的希望对方遭受报应；但如果将制定者的身份放手给第三人，并将最终判决权拱手相让，那么这个所谓的“自由意志”又能否保证所有人的爱情，会不会像故事中的那样依旧无法照顾不到一切，而犯下法律也无法改变的错误呢？而婚姻的目的和过程在完成婚姻的双方来看，哪一个又是更为重要的？

  当我们在决定将爱情践行为婚姻，并在圣主的祷告下起誓的时候，我们究竟在做什么，是完成一次社会性的仪式，还是为自己的爱情寻找足够重的筹码，亦或是我们原本就不如自己所预想的那样相信彼此，所以靠一纸合约来安放自己。太多人会对未来充满犹疑，就难免产生电影《迷雾》中对人性最恶化想象的动机，而事实也的确如故事中的大多数被关进笼子里的家伙一样，他们朝三慕四，水性杨花，或者将爱情磨灭而偷尝“禁果”，他们无法保证自己的爱情一如当初一样稳固。

  但就像爱因斯坦以绝对理科生的身份为婚姻下的定义的——婚姻的确是披着文明外衣的奴隶制，又是不是代表着我们对婚姻的初始预判太过完美了。“完美”从来都只是个假命题，《毕业生》结尾中本恩与伊莱恩逃婚后的神来之笔，似乎才是现实中婚姻的写照，迷茫、失措、不知未来。杰克与爱丽丝在最终逃向沙漠的背影，同样没有结局，也许不完美的，不可预料的，才是真正的婚姻。

• 困惑：他为什么非死不可？

  作者：魏小河 发布时间：2017-04-08 00:16:37

  今天读了太宰治的《人间失格》。这是一本很奇怪的小说。它不长，结构简单，情节也不复杂，没有波澜壮阔的故事，也没有什么强烈的戏剧冲突。

  但是它像黑洞一样，自有一股神秘力量吸引你读下去。

  你一边读，一边困惑。

  这困惑并不来源于小说的形式，或者小说的语言，而来源于人物。

  这个人物很奇怪，在其他小说中，故事的冲突往往由人物与外部世界的对抗所引起，但《人间失格》的冲突却来源于人物的内部世界。

  这个叫做叶藏的年轻人，他虽然也经历着生活，上学，画画，和女人住在一起，但这些并不是故事的主要矛盾，主要矛盾藏在他心里，简单的说，就是

  他一方面想死，一方面试图不死。

  这矛盾支撑起了整部小说，即使故事并未多么传奇，我们还是会被牢牢吸引，并且禁不住要问：

  他为什么非死不可呢？并没有人逼着他呀！

  事实上，小说里的叶藏虽然几次自杀，但直到最后都没有死成。反倒是我们的作者太宰治先生，在《人间失格》发表后不久，就与情人山崎富荣一起在玉川河自杀身亡。这是他一生中的第五次自杀。这一年，他39岁。

  《人间失格》是自传性很强的作品，主人公的经历，与太宰治本人颇为相像。

  当我们要问叶藏为什么非死不可的时候，也不能不问太宰治为什么非死不可？

  太宰治1909年出生于日本青森县的一户有钱人家，他是家里的第六个男孩，从小与父母的关系并不亲密，基本上由佣人带大。他在20岁的时候第一次自杀，这时他正是一名左翼青年，对自己出生的阶级颇为愧疚，仿照芥川龙之介服安眠药自杀，结果因为剂量不够，未遂。

  第二次是和一位女招待相约一起跳海，结果太宰治被人救起，和他一起自杀的女孩却因此身亡。这段经历在《人间失格》中也有描写，对太宰治影响很大，按照止庵的说法，太宰治后来的自杀，其实都是在完成这一次的死。这件事情使他吃了官司，最后因为家里的势力，才出面摆平。

  第三次是两次落选芥川奖后，到山上上吊，结果上吊的绳子断了，他被人救下。第四次，他和妻子小山初代一起服安眠药自杀，结果因为剂量不够，两人都没死成。最后一次，就是和山崎富荣一起跳河自杀。他们六月十三日投水，尸体于十九日清晨发现，这天恰好是太宰治的生日，后来这一天被后人称作“樱桃祭”，以纪念太宰治。

  太宰治短暂的一生，自杀过五回，虽然每一回后人都找出具体原因以作解释，但是一个人连续不断的自杀，不可能仅仅只是因为外部世界的挫折。

  对他来说，死好像不是一件难事，反而活着，才是要勉力去维持的事情。

  这也是《人间失格》中叶藏的心理，他从小就对人类感到疏离，对人际交往中的虚伪感到厌恶。他一直在伪装，伪装着搞笑，伪装着需要别人，伪装着满足别人，但是他内心深处知道，自己是格格不入的。

  用一般的眼光来看，叶藏毫无疑问是一个失败者，不仅行为上失败，整个人生都很失败：毫无成就，得过且过，酗酒，沉迷药物，靠女人养活。但是他的这种失败，和很多我们看过的小说家所写的失败不一样。

  理查德·耶茨就是一个善写失败者的作家，他的《十一种孤独》里的每一篇小说，都是失败者的故事。耶茨的人物往往没有办法对抗周身的世界，有一种更大的力量攫住了他们，无法施展，被困住了，在这些被困住了的故事里，我们可以看到孤独。

  卡佛也写失败者，他写他们周围暗哑下来的那些片刻，那些让人无话可说却感同身受的无力感。在耶茨和卡佛那里，失败是被动的，是意义的不得，是价值的折损。

  然而，叶藏和他们都不一样，他根本不太考虑价值的无法舒展。他是主动寻求失败。

  这就要回到“人间失格”这四个字，这四个字的意思可以解释为“不配为人”。

  不配为人，是对世人说的。因为我无法参与到这样虚假的生活中去，所以很抱歉，虽然是很抱歉，但强调的意思其实是批评，我不配做人，倒不是我真的不配，而是人太不堪，我做不了。

  另外一方面，似乎也是对人类无能无力的抱歉。他看到了人类的本质的无意义，但是他并不像存在主义者一样，要靠自己去创造意义。他是彻底的失败主义者，人生只有失败这一条路，所以努力奋斗什么的，是很虚妄的，不如死了。

  虽然靠着理性，我似乎找出了叶藏非死不可的原因。但是，我还是困惑的，因为我究竟不是一个失败主义者，我无法从情感上认同叶藏。但太宰治的存在，从来也并非是让每一个人去认同的，他就像一个深渊，提醒着我们踩在平地。