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《酶工程手册》，本书内容：包括5篇，42章，涵盖酶学基础理论，酶的生产、固定化和反应器……

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书籍介绍

《酶工程手册》，本书内容：包括5篇，42章，涵盖酶学基础理论，酶的生产、固定化和反应器……

• 作者： 电影皇帝 发布时间：2022-08-14 00:45:55

  作为一个女性在阅读过程中真的不断大震惊

• 作者： 溪边的人 发布时间：2017-08-30 22:52:12

  大三课程

• 作者： Charlton 发布时间：2023-11-20 18:29:53

  读过最不详尽的参考教程书目之一，步骤不详尽，小白看不明白

• 作者： 不謝 发布时间：2020-07-15 11:19:41

  对「大理」的阐述仅限于“我为什么选择大理”，而不是“大理为什么选择了我”。大理的优越环境一定能吸引众多去过一次或者根本没去过的人的心向往之。但是，从里面仅仅能看出人自恋式地寻找乌托邦式的符号以及这个符号被资本化后的一丁点惋惜，就像一个物件丢失的惋惜，而不是人在土地上的扎根。对于同当地人的融合并不怎么提，用「社区」概念掩盖的还是一种隔离，对于大理被资本化只是叹息之后往山上逃，似乎自己并不是资本化的助推剂，以及用各种教育理念精心包裹的幼儿园，其实是一般人买不起账的某种网红概念商品。完全看不到对「大理」本身的责任感与守护，多的是人按照自己的意念生掰成的「天然」。

• 作者： 冬眠的knight 发布时间：2011-12-15 16:04:03

  读到中间实在受不了整页整页的废话想吐，这才只是上卷……

• 作者： 陆吴双 发布时间：2021-11-14 09:58:23

  闲书，作者经历恰逢其时，人生经历比写出来的书精彩，算是国内咨询业的创始者，因为是野蛮生长，本身集广告，策划和战略咨询为一身。目前市场已经细化，大弟子华杉已经往麦肯锡方向发展了，而智库是社科院的本行。本书没什么干货，当故事闲翻翻。

• 《商君书》在成吉思汗面前只是弟中弟

  作者：方源野（别鹤） 发布时间：2023-10-23 14:00:04

  （以下是第二次读巴克霍森《成吉思汗帝国史》与麦克林《成吉思汗》的读后感，所有结论都来自于书中和蒙古帝国的历史文献，纯属对历史客观事实的分析总结，以及反驳“姨学/狼图腾/河殇派”对华夏文明“自古以来奴性费拉”的污蔑和对“秦制有历代稳固性并纯属内生”的夸大，并不针对今天的蒙古国，也不针对今天国外和国内的任何族群与任何现实群体。特此说明）

  2023.10 方源野（别鹤）

  商鞅那套水土不服，生错了地方，如果在西伯利亚范围，在古代“和林”（匈奴-突厥-蒙古三大游牧帝国的共同首都，今蒙古国乌兰巴托一带）统治下的草原帝国推行变法，那套制度就是云从龙风从虎。

  《商君书》的真正精神，要从“西伯利亚的秦始皇”才能稳固反映——成吉思汗“大札撒”制度：

  1.继承匈奴的游牧世界大一统的千年帝国理念、突厥的军户世袭控制牧民的国家机器，复兴阿提拉的苏鲁锭，草原上所有彼此敌对的游牧部落和族群，被可汗的“蒙古部落”扫荡征服后，可汗在斡难河大会取得匈奴突厥的宝印，从此命名为统一的“蒙古帝国”；

  2.《札撒克》基本精神：天上有唯一天帝，地上有唯一可汗“成吉思汗”，可汗的黄金家族世袭罔替，蒙古帝国的唯一目标是做全世界的主人从而让全世界游牧化，“让青天覆盖的地方都成为我的牧场”，成吉思汗最高指示就是宪法，遵守它是蒙古帝国所有成员的人生义务，“蒙古人的天职为应我的召唤而来，随我的命令而去，视我指谁而杀”。战争是手段，战争是目的，战争是生活，一切民众和民众的一切是战争齿轮。

  3.落实《札撒克》的第一步，彻底编户齐民，把全体牧民的原部落拆散，用“十户-百户-千户-万户”控制起来，人人没有耕地恒产，没有军饷，没有可变现的独立创收与交换，唯一财产源于战争劫掠（及其日常军训——人海战术的围猎以驯化每个人成为战争机器），并且战利品和掳掠的美女要全部上交可汗，由可汗统一分配，违者处死刑。前排士兵武器遗落，后排也连带处死刑。大量阵亡，幸存者可被处死刑。围猎中让动物逃脱者处刑。

  4.“万户”制度运作，其最上级必须无条件服从可汗，最下级可以推举上级（目的不是德谟克拉西，而是维持原子化），但为了防止上下级结合，于是另组庞大“怯薛军”为可汗专用，权力高于万户长，编户齐民制度里的长官必须送亲属人质到怯薛军（电影《封神》创新的“质子团”来源于此，美剧权游里的蛮族军队质子团也是同一背景）；为防止“万户”之间横向的自发抱团，更规定“十户-百户-千户-万户”中的每一个牧民，不许自由走出上级圈定的辖区，战争命令下除外。千户长彼此之间不得交流，否则处死。可汗随时可杀掉无能力的官长，每个牧民随时是士兵，三岁就要绑在马鞍训练和驯化。怯薛军可以处置任何夜间游荡的民众，任何人不得与之争吵。怯薛军垄断行政部门。可汗突然点兵后，人人必须到位，否则征召家里的女眷，迟滞者也可处死。

  5.司法方面，由黄金家族担任大法官，刑讯逼供合法；文官首领首用中亚色目人，也让外来僧侣免税，以防止蒙古国人自行抱团，用表面上的异族去防备形式上的“同胞”里的大众，以构建最小化的“致胜联盟”，即优先喂饱的阶级基本盘：首先是黄金家族垄断一切特权，其次是少数功臣有大量蒙古奴隶，甚至有八次犯罪豁免权，以及怯薛军等，再次是不问族群来源的、原子化的有用之人。

  6.压制女性地位以防家族凝聚：女性留帐篷为蒙古帝国工作，不享受报酬，女性可被任意买卖，从原部落贵族到低层牧民的所有女性，无条件承担为可汗“黄金家族”挑选侍寝甚至殉葬的义务，保留买卖婚姻和死后阴婚仪式，女奴被强暴没有作证权。

  7.从源头防止牧民任何反抗的可能，一系列死刑规定：严禁持续注视首领帐篷方向，严禁手触首领帐篷围栏，严禁接近可汗营地，严禁穿衣未烂就扔，在屠宰牲畜时严禁用可汗规定的姿势以外的其他姿势，严禁施舍俘虏，严禁暴饮暴食，严禁吃东西噎着、吐出食物（等于被魔鬼附身），严禁倚靠在马鞭上（马鞭是可汗恩赐给牧民的圣物，这是亵渎），严禁用鞭子接触箭头（弓箭也是类似恩赐的圣物），严禁刀接触火、在火边砍柴（火是可汗“天威”与火神一体化的象征），严禁春夏两季在河流洗澡或者洗衣服（以免冒犯水神，可汗也是水神在人间的象征），严禁欠债不拿妻子儿女来抵债，严禁第三次破产，严禁收留从对方千户里逃亡而来的蒙古奴隶。上述统统可处死。家庭为个人罪行负集体连带责任。但外国传教士（如柏朗嘉宾）违反上述禁忌就不必死刑，只是警告。

  8.防止所有教权势力坐大，所以对内，杀继父之子“通天巫”，以此消灭了有可能制约可汗权力的所有萨满集团趋势，对外，特别强调要针对西辽、花剌子模、西夏（三者都是宗教加持的权力）。而对蒙古帝国除黄金家族以外的其他部落，如他歼灭的义父王汗的克烈部，如他短暂称臣于金国、帮金国大量屠杀的世仇塔塔尔部，如收留札木合及西辽首领的乃蛮部，他更是把剩下的活人一力拆散、混编于千户奴役下，防止原部落的巫术与习惯法合力抱团。只有可汗他自己，兼任整个游牧世界的唯一萨满大巫——法律规定的通天教主，并且没有任何先于可汗的“神学经文”能够制约。行文中，签署“成吉思汗”不得加上神学修饰去稀释可汗的绝对权威（记录官拍马屁而违规被杀，类似于任何民众无权在商鞅统治下评价商鞅变法，好评也不行）。

  9.上述在适用上，既有青册成文法，又有模糊解释的习惯法，还有一部分不对民众公开的“天威难测法”，刻在蒙古帝国每个角落的气息里，刻在帕米尔岩壁上，总结为一句话——“不服从札撒克者杀！”——是这，而不是其它，成为了蒙古帝国的立国总纲，也是从成吉思汗开始的游牧大一统的秩序基石。套用苏联五阶段论教条来评估的话，大札撒统治下的蒙古帝国，是原始社会的风俗、奴隶社会的模式、封建社会的嵌套、资本主义社会的悬殊、对内“斯大林主义”的古拉格和对外“托洛茨基主义--波尔布特主义”的世界革命与人间天堂。成吉思汗，堪称全人类古代“超级计划经济”的总设计师，有史以来最登峰造极的极权天才。

  所以，要论权力的绝对、权力的任性，在成吉思汗和他的《大札撒》面前，无论《商君书》还是秦始皇，都只是弟中弟而已。农耕民族因为有土地恒产和动产的私有财产权，以及从中演化的契约自治和相应的一系列习惯法、神社风俗、史官记忆、乡约坞堡等等几十种嵌套，所以这种有机社会太“自由散漫”了，汉人太难管了，所谓“秦制”太难稳固了，历代大规模“农民起义”层出不穷，它必须配合西伯利亚武力的“成吉思汗元素”才能真正落实“商君书精神”。这是崖山、甲申之后秩序面貌不同于之前的秘诀，也是这种秘诀刺激下的晚明、辛亥以来更不同于“秦制”的隐线，还是钦察（金帐）汗国、奥斯曼土耳其、莫卧儿帝国等引起的一系列连锁反应的深层暗力。

  当然，蒙古帝国那样做的代价是，由于全部生存只有变成战争齿轮，无条件服从可汗的绝对权力，通过常态化劫掠的风险成本和失去一切自由的支付，换取可汗的战利品业绩分红作为不稳定的唯一收入，所以牧民的全部时间都聚焦于此，也就断绝了一切可持续的文明创造变现、文明能量交流，这种竭泽而渔的透支最后的结果是——固然短期内实现了“征服世界”（但这种威力也并没有超过自由秩序的凝聚者或者自由底线的拯救者，这种真正的民族外战洪流，前者如拿破仑，后者如李世民）——长远来看，不仅匈奴突厥蒙古三大帝国的西伯利亚老家，已萎缩为世界上的贫困小国，而且“游牧化世界”也只停留在能歌善舞的追忆中了。

• 我好，你好，世界好

  作者：活泼泼 发布时间：2024-02-16 07:39:27

  这本书里硬货不少，所以读起来没那么容易，途中中断了两次。尤其是看到“内感官”和“检定语言模式”这两章时，我简直是一目十行，连囫囵吞枣都算不上。

  如书中所说，身心语法程序学（NLP）是通过理解和改变人类思考以及行为的模式来帮助他们获得成功和快乐的学问。这门学问广泛运用了脑神经科学、心理学、社会学等多个学科的知识，并将其进行选择性提取和组织，以期能够成为有利于个人成长和发展的实用性方法论和工具。

  对我来说，我不太能理解作者架构这本书的思路，目前的篇章设置及关联性在我看来有些松散，并不能让人在读完之后有一个比较强的全局观和结构感。而这一点，对于一个工具书来说，我觉得还是蛮有必要的。

  尽管如此，我还是从这本书里收获良多，我也尝试努力将书中我认为比较有价值的论点串联起来，看看能不能攒一个比较清晰的局出来。

  想要成功、快乐的人生吗？建议遵循“我好、你好、世界好”的原则行事

  这也是从系统性的角度去思考个体、个体之间，以及个体与整体关系，且是从互利共赢的角度去延展的。这种思路摒弃了零和思维和囚徒困境，认为增量总是存在的或者可以被创造的。

  怎样做到“我好”？

  简言之，就是处理好跟自己的关系，更好地“认识自己、优化自己、善待自己”。

  认识自己——个体需要明确目前自己的身份系统和价值体系。

  一个人的身份系统是由他的多个社会角色共同组建的，支撑个人身份系统的是价值体系，包括对错、优劣、轻重等等多个维度的判断，这些判断可以被一个人延展成自己的信念、规条等，落在具体场景中就会成为说话和行为。但不管它有百般变化，我们都应该知道这其实是价值体系在起作用。

  我在这部分的收获在于：不管你背负着多少个社会角色，这些角色背后的核心价值最好是一致的。不然就容易走向分裂和脆弱。就像你不能在要求自己的孩子要诚实的同时，却在公司给下属们画大饼。

  一个人的价值体系是长久以来个人直接体验以及间接认知交织构筑的，虽根深蒂固但也并非一成不变。价值系统往往通过一个人的信念来发挥作用。若要改变某些价值判断，就要刷新原有体验、颠覆固有认知，改变先前的信念。

  优化自己——建立积极的信念。

  在观察自己的价值系统和信念体系时，要注意识别那些偏颇的价值判断和限制性的信念。在此基础上，我们可以从两个方向上发力去构建更正面、更有力的信念。

  第一，与潜意识好好聊聊，淡化负面关联。很多时候我们在说一句话和做一件事的时候，都是本能驱动，也就是潜意识在作用。潜意识也远远比我们想象得更具威力，无视它。平静下来，是与潜意识对话的第一步，第二步是以感恩和尊重的态度对待他。我们可以把他当做我们好友与老师，去看每一个下意识背后的正面动机，并跟潜意识商量，是否可以替换、减轻或者消除某些负面关联，并建议新的、正面的关联。

  第二，增强自信，强化正向关联。人的自尊与自爱都建立在自信的基础上，所以自信是人的根基。书中有两句话，我觉得说的很好：“自信的基础是能力，而能力经过肯定才能变成自信；……肯定有两种，来自本人的和来自他人的，最好两种都有。”所以，去做事——先从小事做起——做到之后收集来自自己和他人的正面反馈——再去做另一件事儿，这样正循环就走起来了。作者本人给到了三个建议，我觉得第一个是最直接最可操作的——“言出必行、言出必准”。做不到的事，不说；含糊的话，不说。这一点坚持下来，你在别人眼中就是个靠谱的人了；你在自己心里，你也一定更能看得起自己了。

  善待自己——处理好自己的情绪。

  关于情绪，作者有几个核心观点值得分享：

  （1）情绪是绝对诚实可靠和正确的。它体现了我们内在真正的感受，是有其根源的，所以，不存在错误的情绪和不该有的情绪。

  （2）看到每一种情绪背后总有正面的价值。

  愤怒——无法面对或者改变一个以为不能改变的现状。

  焦虑——解决某事的资源或能力不足。

  为难——以为需要付出的代价比获取的回报要大。

  恐惧——不愿意付出以为要付出的代价。

  （3）找到某种情绪的本源，然后面对它。

  情绪来自于个体的信念和价值观，想要根治它，就要去观察去识别这个事或者这个人到底是挑战了你在哪个层次的哪个信条，然后再斟酌它是否立得住、是否要调整。写到这里，想到了之前学过的“觉醒方法论”，哈哈。

  （4）NLP学说里的十二个前提假设中的三条，如果你能内化成自己的信念，我觉得可以大大减少情绪对能量的消耗，甚至有些情绪不会再出现。

  - 有效果比有道理更重要。

  - 凡事必有至少三个解决方法。

  - 每个人都已具备使自己成功、快乐的资源。

  - 没有挫败，只有反馈信息。

  - 动机和情绪总不会错，只是行为没有效果而已。

  怎样做到“他好”？

  就是处理好和他人的关系，这包括如何看待和对待他人。

  在处理如何看待他人的问题上，书中的十二条前提假设中就有几条非常根本也很实用：

  - 只有由感官经验塑造出来的世界，没有绝对的真实世界。

  - 没有两个人是一样的。

  - 每个人都选择给自己最佳利益的行为。

  - 一个人不能控制另外一个人。

  这四条其实就说明了他人和我们的相同之处和不同之处，降低我们自以为是的程度，并且尽量避免我们对他人期待过高。

  关于如何对待他人，作者的侧重是“沟通”。关于沟通，作者有几个观点如下：

  - 应秉持着坦白、诚恳、关怀的态度去沟通。

  - 沟通是为了起到好的效果，而沟通的效果取决于对方的回应。强调说得对不对没有意义，说得有好效果才重要。

  - 在沟通中，身体语言和语音语调的影响力远远大于文字。

  - 一些有用的沟通方式包括：复述对方的话、分享自己的感受、学会假借他人角色、先跟随再带领。

  在我们与他人沟通的时候，往往免不了要去处理他人的情绪。可喜的是，处理他人情绪与有效沟通方式的底层逻辑是相通的，他们都包括了：接受——分享——肯定——策划这四个步骤。

  怎么做到“世界好”？

  文中没有延展太多，只是建议大家注重决策的系统性。“世界好”这一点正是从系统的角度去看如何能将价值拓展到更大、更广阔的群体。比如，家庭小单位、公司和社区等中型集体，再往大了说，就还有社会、国家、世界等层次。在我们做一个决策的时候，除了在当前的层次上去看自己和相关人以外，最好能站在更高一点的格局上去评估这个决策，看它是否能在更多的层面上创造正面的影响力，实现多赢的目标。

  以上，是我梳理的逻辑。书中一定还有很多遗珠尚未打捞，待到之后若对这本书有更多的认知和感受的时候再来补充吧。