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《少年班.初中道德与法治8年级 下册 RJ》由刘增利主编

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书籍介绍

《少年班.初中道德与法治8年级 下册 RJ》由刘增利主编

• 作者： YLH 发布时间：2023-09-29 20:22:30

  类似于 仰望半月的夜空，我替真水完成了她列出的各种愿望，这个发光病的设定比较有趣，在月夜闪耀，慢慢消失了

• 作者： +锁 发布时间：2007-06-15 17:50:21

  非常之人,超世之杰

• 作者： 金舒 发布时间：2016-12-27 11:35:48

  那些信念和温暖，如微醺晨曦的光，倾城，如和煦之风，如影随形，伴随着我们长途跋涉的一生之旅。

• 作者： 杨枫.js 发布时间：2019-06-10 21:57:11

  7/10。整本书最大的特点应该是提供的数据可视化图表，把每页当成一个专题，能迅速把握相关的代表性作品，宛如内容更丰富的豆瓣页面，是对科幻新人非常友好的入门书。但是作字典/索引/百科全书的话，本书规模不够而且时间轴索引非常不利于检索；作研究参考的话，词条内容又缺乏深度，时间轴本身又不足以在条目和条目间建立联系，分类标准也怪怪的。另一个问题是错译和谬误不少。有的地方不知道是不是原文的错误，印象比较深的三个：机器人第零定律似乎写错了，看不出对人类整体的强调；《群星，我的归宿》是计算机科幻小说的先驱作品？看描述像是《站立桑给巴尔》；《生化危机》的设定里错误连篇，Licker被弄成了Leaper，五代的剧情简介也不对。都2019年了，感觉一些翻译还停留在《彩图科幻百科》的级别，有点失望。

• 作者： 皆可以 发布时间：2010-06-05 13:19:13

  为了这本书去了一趟凤凰

• 作者： CUZN 发布时间：2011-11-21 23:35:09

  一本垃圾的书，虽然是图书馆借的，但也浪费了我一整个上厕所的时间来看这本书。这本书让我对国产的编著的书彻底失望了。

• 不加以思考的学习都是假勤奋，用三个「记笔记」方法掌握知识点

  作者：荣荣 发布时间：2020-12-01 19:54:31

• 生死之间的栖居

  作者：Tayadawahkugh 发布时间：2022-03-22 22:45:59

  看完克拉斯特的《瓜亚基印第安人编年史》，本想只标注“已读”，但又总觉得要说点什么，以此交付上个周末的晴天里坐在屋内读这本书的澎湃心潮。

  尽管在翻开书之前，已经看到了克拉斯特师从列维-斯特劳斯这一宣传。但我猜想即便不知道这一点，在读的过程中也一定会想克拉斯特肯定受了列维的影响，比如对于仪式与神话的关系、食物与女人的交换、自然与文明的区别、食人族、成年礼、契约、秩序等，都是列维著作中重点讨论过的问题。只不过克拉斯特更像是一座桥梁，将列维的理论问题落实到印第安人具体的生活中。不仅如此，文中处处的哲思与对印第安人行为的客位理解更是令人拍案叫绝。

  整本书以“诞生”开头，以“食人族”（死亡）结尾。其中贯穿着其他重要的主题。在开头，作者描述的是印第安人部落婴儿的诞生。对于印第安人而言，孩子的出生不仅仅是一个生理过程，“每一个生命的诞生对整个群体而言是天翻地覆的变化，因为婴儿的出生导致人类的世界与不可见力量所在的世界失去平衡，并颠覆了现有的秩序，这一切需要通过仪式来重建。”此外，在婴儿降生的时候，人们会刻意保持安静，并非他们对婴儿漠不关心，这种慎重恰恰代表了他们对新生儿的关心。因为当婴儿来到人间之际，森林中的夜行者，厉鬼Krei已经盯上了他。因此，当一个女人分娩时，所有人既不能说也不能笑，即孩子的诞生过程必须要隔绝一切人声。在婴儿出生后，首先是一个男人用竹刀隔断脐带，其次则是由一个女人将他举起。在印第安人的思想里，这一动作的首要作用是结束诞生这一过程，因为诞生本身意味着一次下降，而以下降的方式出生，在某种意义上意味着尚未出生，举起这一个动作则确保了婴儿能够“上升”为人。此外，这一动作也是对瓜亚基人起源神话的应照。即在瓜亚基人的起源神话中，瓜亚基人是从动物变成人类的，这意味着要遗弃原始居所——地洞，并越过（低处的）地底世界与（高处的）地上人类世界之间的阻隔。因此，最早的瓜亚基人的“诞生”正是让他们离开土地的上升过程。同样的，婴儿真正的诞生发生在他被举起的时刻，即与地面的纽带被切断的这一行为也是对男人用竹刀斩断婴儿与母亲之间纽带的隐喻。可以说，女人让婴儿摆脱了土地，男人则让他摆脱了他的母亲。在此，起源神话与诞生仪式互相参照。每当一个婴儿降生时，瓜亚基人就会通过这一仪式动作无意识地重复一遍自身历史的开篇。而且，神话中事情的发展顺序决定了仪式中不同阶段的先后顺序，或者倒过来说是仪式的结构为神话提供了句法。比如脐带被剪断，打上结后，婴儿就要沐浴，这也是他成为人的第一步。婴儿与水的结合，在瓜亚基人的神话中也有隐晦的表达。这进一步证实了在瓜亚基人的神话与仪式之间的镜像游戏，即历史与仪式共享同一套逻辑。

  瓜亚基人也很自信，但绝非出于傲慢。因为每个瓜亚基人认为自己技艺不凡，但没有哪一个会把自己和他人相比，因为他们都承认所有人都同样拥有这一品质。周围的世界对于印第安人来说也不是一个完全中立的空间，而是人类世界鲜活的延展，而且后者发生的一切会对前者造成影响。比如一个女人的分娩会改变整个群体的处境，孩子的降生导致的失衡也会波及自然界与森林中的生命。婴儿的父亲则需要去森林中出猎，因为他的存在彻底受到了分娩的牵连。他必须去打猎，不是为了带回猎物，而是为了救他自己的命。怎么理解呢？因为当婴儿诞生时，森林里的美洲豹是最先知道的。因此，美洲豹与婴儿的父亲是竞争对手。从这个角度来说，这个男人既是猎人，同时又是被捕猎的对象。为了夺回并保住自己生而为人的地位，为了避免因为被美洲豹吞食而沦为动物，他必须证明自己作为猎人、作为动物猎杀者的身份。因为当他同时成为猎人与猎物时，他生活在模棱两可之中，他存在于自然与文明的中间地带。打破这种两可性，确认自己存在的本质，重新将自己的存在施加于世界之上，即以一个猎人的所作所为来赢回在世上暂住的权利成为他的重要使命。导致这一切的即是女性，女性的初潮、流产和生育都会给部落里的男人带来同样的问题。但人们通过仪式，使得这一原始的、自然的事件被吸纳到一个经过中介的象征系统中，具备了社会性。换言之，正是在仪式空间中、并通过仪式空间，自然秩序才具有了文化意涵。为什么婴儿的诞生会将父亲置于如此严峻的境地呢？克拉斯塔认为孩子与父亲的“对立”实则指向印第安人思想中的一条原则，即孩子与世界的结合意味着父亲与世界的分离。孩子与父亲不能共存于世，作者认为这指向的是印第安人潜意识中弑父的宿命。也就是说美洲豹作为死亡的代言人与婴儿的使者，被委派来重建世界的秩序。存在受到质疑的父亲只有通过杀死猎物才能够活下去，并以战胜者的姿态与美洲豹决一死战，而美洲豹正是婴儿力量的化身。孩子的诞生中蕴含着死亡的种子，质疑着他人（父亲）的存在。

  当然，孩子诞生的意义不止于此。因为这一事件也是丰富整个社群生活的一次机会。具体而言，诞生的场合是向两个同样封闭的群体提供联盟的契机。这里涉及到印第安人小孩命名问题。一般在孩子出生前，母亲会在她孕期的最后几个月，从别人带给她吃的诸多种类的猎物中选择一种，决定这将是她未出生的孩子的“本体”，而孩子便会以这种动物为名。那么母亲在选择时遵循什么标准？是所谓的非理性的“口味偏好”吗？实际上这里面有非常严肃的社会性考量，因为选择某种动物，是一个女人在她自己、丈夫和孩子，以及与送他们这种动物肉的猎人之间建立了一种社会关系。如果婴儿与这个猎人之间从此会有一种友爱之情，那么他们之间的特殊关系也会延展、覆盖到他们身边成人所处的社交网络上。如此，陌生人将不再是陌生人，从那一刻开始他们是盟友的关系，相当于在两个部落之间创建了一道社会契约。

  第三章“回溯”里，克拉斯特讨论的是印第安部落中政治权利的本质，以及部落与其酋长之间的真正关系。对于部落里的人而言，酋长从来不是通过上令下效统领其他人的人，因为没有哪个印第安人会认同这一观念，这体现在绝大多数南美洲的部落宁可选择灭亡与灭族，也不愿屈从于白人的威压。酋长证明自己能担当重任的方式不是通过高压来施行自己的权力，而是使用与暴力彻底对立的话语与语词来完成。当他在营地里挨家挨户拜访时，他就在尝试得到人们的认可，以和平而非冲突，以话语而非暴力，向人们证明他个人的欲望与群体的法则是一致的。“你们想知道我是谁：我言说，你们倾听，我就是酋长。”可见，酋长不是通过“做事”来定义自己，而是通过“言说”，正是“言说”这一特征将他与其他人区分开来，正因为如此，他才是酋长。酋长为群体服务，是群体的工具。酋长永远处于群体的控制之下，他们不能违背社会规范，而整个社会生活就建立在这些常规之上，并受其巩固。对于印第安人来说，他们无需担心权力导致腐败，这不是因为酋长个人高尚的道德情操，而是从社会学层面来说，这是不可能的。也就是说这些“野蛮人”社会通过一种社会行为，拒绝让“权力”变成“强权”！

  印第安人对于毛发的态度也令人印象深刻，因为他们会将身上毛发都拔除。这源于所有印第安人都怀有同一种忧虑，即他们需要在自然世界中时时巩固并保护自己的“人性“，保护自己不被大自然的野性所吞噬。因为，无论是伦理学还是美学层面上，印第安人努力将自己与动物相区分，因为这意味着体面和尊严。所以，他们尽可能凸显这些区别，比如哪怕一丁点毛发都要消灭，以避免人类和动物之间可能产生的任何混淆。再如他们在仪式上对自己身体施加暴力，从而让他们的身体携带文化的标识，以证明人永远离开了自然。

  印第安孩子的教育主要是祖父母与父母的言传身受。他们所学习的知识与他们的生活密切相关。比如七八岁的男孩子要学习应对森林中的游牧生活所需要知道的一切，女孩子则要对一切植物了如指掌，以便应对后来的采集活动。这都是父母的职责所在，这些知识更是涉及到自然科学，如植物学、动物学、气候学、天文学等。祖父母则会在睡前讲过去的故事，这在某种程度上也是教给孩子伦理道德。交换，尤其是食物与女人的交换实则是印第安人社会的基石，以食物交换为例，每个猎人终其一生都在为他人打猎，并以其他人的猎物为食。

  最后便是印第安人部落存在的食人现象。对于亚契人而言，吃人肉与吃动物肉完全不同，前者超越了纵情吃喝的强烈的世俗性，而是一个极为神圣的举动。吃一个人的肉，某种意义上就是和他发生关系，因此，父亲不能吃女儿，母亲不能吃儿子，男孩不能吃姐妹。否则在象征意义上属于乱伦。这里体现的是亚契人的外婚、外食融为一体的系统中，乱伦禁忌和饮食禁忌的完全重合。至于印第安人部落为什么要食死人？则是因为人们认为食人是击退死者灵魂的附加手段，即为了消灭亡灵，人们必须把尸体吃掉。由此，通过将死者的灵魂与它的旧躯壳解绑，人们可以阻止活人的肉身与死者的灵魂相结合。因为如果尸体没被吃掉，灵魂就会逗留在生者四周，随时准备向他们进攻，最终杀死活者。对于将死之人，他们不想给活人带去任何麻烦，想要保护他们，因此，他也会提醒他们，一定要吃掉自己。

  我想这大概就是人类学民族志的意义吧，带领我们离开此在世界，等到回来时，我们的情感与精神因为这趟旅程已经发生了改变。比如对于生死无常该如何理解与面对。