管理学——高职高专规划教材 pdf epub azw3 2024 下载

在当今社会，管理作为实现目标的一种有效手段，可谓无处不在，无时不在。任何一个人，只要存在于一定的组织或社会中，他如果不是管理者，那么就是被管理者，或者是自我管理者。作为管理者，不论他管理的是一个组织或组织中的一个部门，还是管理一群人或是一项作业，他无疑都需要管理这门学问。管理是一门科学性与艺术性有机结合的实用性很强的学问。学习管理这门学问，必将使学习者受益无穷。

本教材力图从高职高专的学生实际出发，以提高学生整体素质为基础和培养学生能力为主线，确定教材内容体系。在编写过程中努力做到由浅入深、循序渐进地介绍管理工作的实质、过程，以及各项管理职能活动开展的原理和方法。在内容的取舍上力求做出突出重点，适当啬案例内容，强化知识的应用性。

第1章　管理、管理者

　1.1　认识管理

　1.2　认识管理者

　1.3　管理工作的对象和适用范围

第2章　管理理论的演进

　2.1　管理理论形成的历史背景

　2.2　管理理论的多样化时期

　2.3　趋向统一管理理论

　2.4　现代管理理论的特点和主要观点

第3章　管理决策

　3.1　决策概述

　3.2　决策的原则和程序

　3.3　决策的方法

第4章　计划

　4.1　计划工作

　4.2　计划工作的类型

　4.3　计划的制订

　4.4　目标管理

第5章　组织

　5.1　组织与组织设计

　5.2　组织的基本问题

　5.3　几种常见的组织结构形式

　5.4　组织变革

　5.5　组织文化

第6章　领导

　6.1　领导理论

　6.2　激励理论

　6.3　沟通理论

第7章　控制

　7.1　控制活动

　7.2　信息与控制系统

　7.3　控制手段与方法

参考文献

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书籍介绍

《高职高专规划教材•管理学》力图从高职高专的学生实际出发，以提高学生整体素质为基础和培养学生能力为主线，确定教材内容体系。在编写过程中努力做到由浅入深、循序渐进地介绍管理工作的实质、过程，以及各项管理职能活动开展的原理和方法。在内容的取舍上力求做出突出重点，适当啬案例内容，强化知识的应用性。

• 作者： 蝉 发布时间：2014-03-29 19:51:27

  :

  B516.59/4036#1

• 作者： 贝尔 发布时间：2017-06-03 14:19:33

  真是非常温柔的一本书。没有特别大的野心，但讲好了一个静水流深的故事，让人对老年生活几乎生出了希望。两个主人公都不能说拥有多么美满的婚姻，又或者多么了不起的事业、多么光鲜亮丽的生活，但在人生的最后能遇到这样一个贴心的、能让自己成为更好的人的伴侣，可以说是来自作者的莫大善意了。

• 作者： 柏拉图下港口 发布时间：2024-01-06 22:37:26

  第3冊の学習はついに自分に合ったリズムを見つけた：朝起きてまずテキストを精読して、単語と文法を理解して大声で朗読して、口腔筋肉の記憶を訓練します。夜は寝室に戻ってテキストを復習し、対応する練習問題をします。社会的議題に関連する章はすべて興味深いが、敬語が大きな課題になり始めている。

• 作者： scholarschwein 发布时间：2012-04-29 19:14:46

  @_fonfon:老师我今天考了A2，通过应该不成问题~~啊哈哈

• 作者： 小悬子 发布时间：2013-08-22 14:31:00

  2013.06

  老天爷，求求你，别让我再和傅明伟这种人打交道了！

• 作者： 一切归零 发布时间：2014-04-17 15:27:09

  适合给新生打打鸡血和作为导论课上的参考资料，不如两位作者前著。最有用的可能是附录里的《新闻事件网络报道工具》。

• 《末日松茸》：一本没有参考文献的民族志（编辑手记）

  作者：浊克斯 发布时间：2020-12-03 22:15:49

  《末日松茸》（

  The Mushroom at the End of the World

  ）是一本没有参考文献的民族志，所有的资料来源都编织在注释中，与书的主体浑然一体。这篇编辑手记也想一反理论构架的解读方式，代之以多次阅读中发现的不同风景——也是作者在书中一直强调的永远在生成中的景观（landscape）——加以呈现。

  一、编与译：跟随作者

  这本书我大概读了五六遍。第一遍是跟随着作者。罗安清（Anna Tsing）生于1952年，是加州大学San Cruz分校的人类学教授，也是人类学界近年来最受关注的学者之一。文化人类学家传统上擅长对人类社会及其文化进行分析，以及通过跨文化比较来分析不同人群、社会和文化间的关系。而以罗安清为代表的这一支人类学家则呼吁应该把“自然”也纳入考量。也即，我们不仅要研究“人与人”之间的关系，也要研究“人与自然”的关系。她原本只想找一个具有跨国色彩的研究标的物，结果松茸研究充满了合作和意外，让她上山下海、又从森林走进实验室。这本书就涵括了美国俄勒冈、日本中部京都里山、中国云南、芬兰（北部）拉普兰四个不同田野点的见闻。

  罗安清选择松茸，一方面因为松茸能够忍受人类制造的环境失调、但又不可被人类规模化种植，这种跟人类的关系很是奇特。另一方面，它是曾在日本历史上扮演重要角色的在地食材，但随着工业化对森林环境的破坏，逐渐在本国失去了立足之地，反而在世界的其他地方生长起来，再通过商品供应链返回供应日本国内；而如今不同的松茸排名估值又折射出全球贸易评估的多种形式。

  在这个松茸故事链条上，作者把重心放在了被忽略的行动者——松茸采摘者身上，由他们串起了一系列事件和网络，而中间商、买手、保值票市场、购买者等各个主体则通过不同的政治经济技术规则联系、构造了松茸市场：不同于以往全球抽象/地方具象的两分法，这些案例讲述了各个具体因素的交汇。同样，作者也打破了谋生优先与生态环境保护之间简单的二元对立，展开了被战争记忆所纠缠的人生、森林砍伐、气候变化等等复调的故事，这些不可能构成完美结局的小故事形成了这本书的节奏。

  接着，作者离开前面的故事、离开商业线索，进入了与松茸相互缠绕的其他生命轨迹之中。这可能也是有些读者读着读着开始困惑的地方。其实罗安清教授在这里做出了预警，指出“这是在概念和故事之间建立起一道失败之墙的结果”（p.190）。理论家们在概括出普世原则之后，期待其他人来填充“细节”，但“填充”从来就不是那么简单。这使得概念和故事之间被架起高墙，使得研究者们原本有意提炼的敏感意义也逐渐消失。我们习惯了把所有的知识实践（包括我们的内省、神话和传说、谋生实践、档案文献、科学报告和实验）分解成一个个单一的程序，但作者试图帮助我们打开，打开一个分层的、异质的、由不同认知和存在建构的、可能相互交染的景观：比如，由蘑菇展开的种间关系的知识；再比如，“干扰（disturbance）”，作为一种工具，作为一种方法论。

  真菌会（和细菌一起）消化岩石，创造让植物生长的土壤，也会消化木材，将它们分解成营养物质，从而被循环利用于创造新的生命。所以，真菌能够营造出一个地方的种间关系。真菌与植物菌根互联，可以帮助森林在面对威胁时做出反应。这种物种和物种间共生的关系，对我们习以为常的进化论中的种间关系（捕食、猎物关系）来说是反常的——它们不是要消灭对方。长久以来，我们熟悉的是“自私的基因”，不需要合作者：遗传基因仿佛是在自我封闭和自我复制之间，将生命不断规模化，这就是韦伯所说的现代性的冰冷“铁笼”。

  但其实还有另一种“突变”：许多有机体只有通过和其他物种的相互关系才能发育。比如作者提到一种乌贼，必须在海水中遇到一种特定的细菌才能发育出发光器官。这个发光器官能够模拟月光，将乌贼自己的影子藏起来躲避捕食者，看起来是个非常重要的器官。但幼年的乌贼不会主动长出来，因为它不一定会遇到这种细菌。这个事情充满偶然。在这里，物种间的相遇是一次次不同的事件，而不是一个内部自我复制的系统，无法标准化、规模化。共生是一种规则，不是例外。自然可能是在选择“关系”，而不是选择个体或基因组。对罗安清来说，真菌就是一种指南，它一直反抗着自我复制的铁笼。共生关系需要遭遇、需要邂逅。我们则需要对其进行自然历史的描述，而不只是数学建模。

  人文主义者常常把“干扰”和“损害”相联系，眉头一皱拒之门外，但松茸的故事恰恰展现了生态学家对“干扰”的看重。干扰并不总是负面的，也并不一定是人为的。比如，是让森林自我修复还是提供干扰来帮助它？日本研究者就选择了后者，他们提出通过制造混乱来帮助松树，从而帮助松茸。把干扰作为一个起点、一种行动的开端，反而可以看到人类和其他生物在塑造世界中的携手共进。

  干扰和万物并存，干扰始终追随着其他干扰，干扰是常态。提出干扰的问题不会中断讨论，反而打开了讨论景观动态的大门——景观本身是活跃的，是正在形成中的。罗安清指出，干扰从来不是“是”与“非”的问题；干扰指涉一种开放的、不定的现状。干扰是一项很好的工具，可借此对全球/地方，专家/民俗的知识展开多种多样的分层。[1]

  第二遍和第三遍读都是在校订译稿，与其他学者讨论。罗安清教授在这本书中制造了不少新的概念，翻译起来颇为棘手，对于繁体中文版出版后为学界诟病的几处更加小心斟酌，如今的差强人意也得益于站在他们的肩膀上。例如Entanglement是“纠缠”还是“缠绕”？Salvage的核心是“value taken without capitalist control”，如果翻译成“残值”不合适，那么是“打捞”还是“攫取”还是“捡现成”？Contamination是污染、感染、传染还是……交染？Open ticket直译“开放票”能理解吗？这种“未平仓、未离场合约”怎么表现出来？那么是“兜底市场”还是“保值票市场”？Scalability是“可扩展”还是“可规模化”？如何把“scale up”的意思准确表达出来？……编辑读书稿和读者读书的一个区别可能在于对细节的推敲，因为正是细节决定了文本的冲击力与影响力。

  二、确定译名：简体中文版的特殊时空

  到第四遍读是在做这本书稿的复审，正是在三月疫情爆发之际。其实直到2020年3月，这本书的中文书名还叫做“世界尽头的松茸”，当时已经看到对繁体版译文的一些商榷，包括书名“at the end of the world”在这本书里更多指向一种空间上的边缘化，而不是时间概念。最终将书名定为《末日松茸》其实部分出于对现实的理解与考量。

  回想本书英文版出版是在2015年9月，当时大家还未曾预见2016年11月之后世界的日渐撕裂以及新自由主义恶果的爆发，对书中强调的不稳定性、废墟还没有那么强烈的感受。尤其，人们无法想象世界要如何从线性进步观中抽离出来——毕竟，给高歌猛进的世界踩刹车是多么不可能的事。而在简体中文版准备出版的2020年春天，我们看到了世界的摇摇欲坠，仿佛末日来临。书中的线索清晰地呈现在人们眼前：人类将其与其他物种的关系简化为食用-可食用关系；人们不断攫取资源，将空间异化成废墟然后抛弃，再去寻找下一个可以为剩余价值牺牲的地方或物种；大规模裁员反而可能让金融市场弹冠相庆，正规雇佣、稳定工作成为幻想；人们寄予希望的那个没有病毒的夏天不断被推迟……《末日松茸》仿佛成为一份面前世界的说明书。

  有一句熟悉的文学对白是“回不去了”，但我们真的想要回去吗？实际上，20世纪的资本主义中，给了进步许诺和GDP无限增长的永远在发展的经济，是由低价丰饶的资源为代价的。在资源枯竭、气候变化加剧的情况下，在所谓的“回去”之后是不是还要走那条路？如果眼看着是走不通的，那么是否应正视这种“不稳定”“不确定”的状态才是常态？我前不久看到澳大利亚学者David Jaclin在Klondike金矿做的采矿业多物种民族志研究，他研究气候变化带来的温度上升和地质融化对采矿者的影响。当代采矿活动加速了分解（有机物、沉积、森林和北极生态系统的生长）和重新形成的过程（物质资本、流通、市场价值和资源增长）——这个研究看起来遥远吗？但想一想这半年翻番的黄金价格以及动荡世界的对金矿业的索求吧，猛犸象的化石都可以让我们心中一震。

  如何应对不稳定、不确定的状态呢？松茸和它的伙伴们启发了我们：合作共生。不要仅仅追求自己的内生发展之路，而是依赖多种生计和环境可持续性的其他行动者。从那个时候起，我前所未有地觉得松茸这本书不应仅仅为学者、学术圈所拥有，而应该面向更多的受众。它所激发出的对抗“末日来临“的温暖力量，应当传递更远。[2]

  合作共生不是简单地描述一个“在一起”的状态，而是包括人在内的不同物种聚集后之间如何互相影响、相互生成。学者哈拉维曾经提到“圈层性”（spheric）的概念，通常认为这个观点来自于日本，森罗万象（shinra bansho），指的是“宇宙中的一切”或者是“天地间的一切创造”，我们人类在其中只占很小的一部分。这像一个把所有东西装起来的袋子，是生命存在的世界，是所有的物种和物质，以及在天地间所有物质的相互联系。这是一种无差别的群体概念，这是根茎与块茎之间充足的混杂（the rich mix of roots and rhizomes），拥有巨大的生物数量。这个观点挑战了一直以来西方科学中我们熟悉的区隔，迫使我们去思考一种整体上的纠葛。这种打破区隔的尝试也可以说是一种同盟（alliance），就像学科之间并不需要接管对方才能一起工作。合作并不意味着你要融合所有的学科来制造某种新的混杂物。我们是盟友（allies）。事实上我们可以在某种程度上坚持自己的学科，因为只有当我们有分歧并开始相互交流时，我们才能在新事物上面进行创造。

  三、重新成为读者：关于知识生产的再思考

  书出版之后作为读者我第五遍第六遍来阅读它。身处关注知识生产的群体之中，对书中提到的智识森林的协同打造有了更深的体会。文科类研究者往往单枪匹马作战；说到共同研究，一般会联想到常由多位作者联名执笔的理工科论文。《末日松茸》的日文版译者就提到几年前撼动日本的STAP细胞研究事件（小保方晴子的造假事件）。除了捏造数据之外，原本应该进行的严密的论文查读也没有进行，但更令人惊讶的是此次事件所披露的研究情况：经过细分后的论文各个部分由相对应的专家分别撰写，然而参与者们却并没有掌握这项共同研究的整体情况，更遑论了解、接受意外数据。罗安清教授所期望的共同研究当然不是这样的。共同研究的全体人员应该共同遭遇意外，即使会有仓皇失措，也要享受这种偶然性带来的乐趣，同时这也会激发热火朝天的讨论。

  其实这本书的形成过程也充满了新鲜的实验感。大概十年之前，罗安清教授和另外五位人类学、地理学学者以“松茸世界研究小组”（MatsutakeWorlds Research Group）的身份在American Ethnologist上发表论文，中间穿插笔名和真名撰写的独立段落，将每个人自身带有的地方性知识转化为方法的一部分。最终连缀起来的整体，完全符合期刊的规范性要求，理论框架、研究对象与方法、数据分析、田野反思和讨论一应俱全，篇幅也控制在25页以内。有意思的是，不同的声音并没有被消融，反而得到了展现。多重声音就像复调小说一样环环相扣、开放缠绕，而不同的田野地点之间也通过全球化商品链条的逻辑获得了内在联系，挣脱了案例分析的传统比较的窠臼。六年后，罗安清教授这本《末日松茸》英文版正式出版，提出这只是系列研究的一部分，“探险故事会从这一本延续到下一本”，除了这本民族志，还有其他文类包括随笔和论文，甚至纪录片《最后一季》，兼容了艺术和科学的实践。此外，她还和一位法学家共同设计了一款末日松茸的桌游Global Futures，包含了45张“创造未来”卡牌和18张“任务卡”，形成一个崭新的说故事比赛。总的来说，这项研究以人类学家为首，生态学家、菌学专家、松茸相关人员（包括售卖和采摘松茸者）等参与其中，各类人员亲赴现场多方研究讨论才有所成效。从本书的叙述中，我们很难想象作者坐在研究室中独自思索的样子。相反，从字里行间所传达出来的，是作者在享受与各类事物的相遇的欣喜。

  

  末日松茸概念桌游，图片来源：Tsing, Anna, and Elizabeth Pollman. "Global futures: The game."

  Histories of the Future

  . Duke University Press, 2005. 105-122.

  在“作为转译的科学”和“飞扬的孢子”章节中，作者对近年的学术研究提出自己的质疑。美国和日本的松茸学研究是相互疏远的，中国的松茸学则被夹在两者之间——雄心勃勃的年轻学者从来不读日本的材料，认为那些是不懂英文的老一辈学者们的读物。美国的研究方法已经在云南为政策制定提供理论支撑，然而罗安清教授在实地走访中发现云南的森林和美国的松茸森林完全不同，倒与日本里山有着相似的模式。然而，日本研究侧重的“描述性”使其显得不太有用，因为描述的特定场域需要根据不确定的遭遇进行协调，从而不可规模化；与此同时，美国研究正在试图考虑如何研发出与可规模化的用材林相兼容的方案。

  这样的知识生产的对比并不在于争论何种正确，而是要引出问题。作者在这里再次提出了世界主义的学术研究要如何在不同的研究区块中共同成长这一问题。当下学术过于细分，导致容易出成果的“稳健研究”四处横行，而突破既有框架和方法的机会却逐渐消弱。作者热情洋溢地跟随孢子出发，一边观察松茸能够四海为家的路径，一边号召读者打开固有想法，同去探索未知的目的地。“我们熟知的种类，是在世界和知识创造之间的脆弱接合中发展出来的。种类总会不断变化，因为我们总在以新的方式研究它们。即使它们看似流动不定，而且更加引发困惑，却同样真实。”把“种类”替换成“研究对象”同样成立。知识生产需要众人持续的协作打理，但这不是要变成一座循规蹈矩的花园，而是让它能够对一系列的物种保持开放，把他者的生命表现融入自己的生命中。寻找新的研究路径的过程和寻找松茸一样，充满激情又保持沉稳。思想并不构成对世界的再现，而构成与经验世界的“块茎”式的共同生长即生成（becoming）。

  在编辑这本与众不同的民族志的过程中，我也感受到了这种相互缠绕和时有惊喜的生命轨迹。《末日松茸》的法文版译者是一位散文家、历史学者，同时也是一个成立了自己的出版社的编辑，在人类学、精神病学、认识论方向引荐了不少英文作品至法语世界。而他邀请的法文版序言作者Isabelle Stengers，是一位来自比利时的哲学家，她从化学转向科技哲学，将德勒兹视为重要的哲学渊源；她也是哈拉维的法语译者，思考不可逆性和宇宙作为一个开放系统的问题。他们经手的其他作品为我勾勒出一幅令人津津有味的“弦乐之网”。日本版译者是一位地球社会学家，关注海洋生物，也关注“流动”和“再生”如何作为包括人类在内的多物种能够可持续存在的动力。去年在北京举办的“追踪末日松茸”展览，也让我听到了艺术家群体对于“脆弱的平衡”和“有温度的流动”的生动诠释。

  当我们去问罗安清教授关于中文版序言撰写者的推荐人选时，她笑称，你们自己定，只要别那么学术化。没错，正如她在书中反复提醒的，将科学与知识更广泛地开放给世界历史，挣脱出内卷的僵局，也许是学者们的当务之急。最后，附上我最近在编辑的一本《人类学的可能性》(

  A Possible Anthropology: Methods for Uneasy Times

  , Anand Pandian, 2019）中的一段引文，交汇到末日松茸的历史中。

  “我之所以被这些书吸引，是因为我觉得它是一个相当广阔而多元的领域。在最广义的层面上，人类学是世界上各种存在的集合，可以有各种不同对于我们这个物种的理解。在周遭一切都逼着我们要更无情更犀利的时代，我们还能找到一种方法去更加宽容温和地对待彼此吗？”

  “你会因为什么而继续留下来？”我问道。“你认为什么可以使人类学更让人愿意坚守、更友好？”

  “如果它还有可能变得更有协作感，”她回答说，“变成一个愿意打破壁垒，愿意去玩的领域。我们正处于迈向严肃终点的路上，也就是人类生存的终点。如果有这么一段时间是我们还可以去玩，可以无所畏惧的，那么就是现在。

  尾注：

  [1]这里要指出的是，干扰作为一种分析工具，需要意识到观察者的视角，单一的评估干扰的标准是不存在的。另外，物种也并非总是讲述森林生命的准确单位。“多元物种”这个术语仅仅是超越人类例外论的替代词。但是一个人使用什么单位取决于他想讲述什么样的故事。

  [2] 另外，我们的图书出版除了大家熟悉的书号，就是ISBN之外，还有一个数据是CIP，图书在版编目码（cataloging in publication number），这是一个按照中图法分类的编码。简体中文版松茸现在已经被分到了F类“食用菌-供应链管理”，而不是通常社科图书所在的C类或大文学类I类，用“世界尽头的松茸”做书名，着实担心它被视为是一种讲边疆蘑菇的生物书。我们希望“末日”两字带有的某种情绪可以让它见到更多陌生的人文社科的读者。

• 野蛮是一种生活方式——库切《幽暗之地》微笔记

  作者：游似 发布时间：2014-01-08 22:28:36

  1、

  读过《幽暗之地》这是我看的第一本库切的小说，也是库切作于1974的第一部长篇小说。由报告、讲述、后记、证词附录等不同文体构筑起整部小说。结构新奇，形式‘先锋。卡尔维诺说：“第一本书或许是最有分量的，或许你只要写那一本就够了。只有在那个时候，你才有巨大的冲劲，表现你自己的机会只有一次。”能感觉得出来，库切是牟足了劲在写这第一部长篇，查阅了大量历史文献，而又没有被文献牵着走，以相当轻逸的形式完成了这部小说。篇幅也不长，中文版才11.2万字，167页。整体上由生活在当代的军事专家做的“越南计划”和由J.M.库切的父亲S.J.库切编著由先祖“雅各•库切之讲述》构成。两个故事，彼此互文，讲得都是白人对他们眼中的“野蛮人”入侵的故事。引发出，到底谁是“野蛮人”的主题。即：“野蛮是一种生活方式，蔑视人的生命的价值。”

  http://url.cn/WOS72I

  http://t3.qpic.cn/mblogpic/ca5f21dea32a5fb5f832/2000

  ——2013-11-7

  2、

  近朱者赤。库切的博士论文是爱尔兰作家萨缪尔•贝克特的早期小说研究。《幽暗之地》明显受到贝克特的影响。文本套文本、作者作为人物出现、高度自觉的叙事方式、对精神病人心理状态的兴趣、主谓短句的使用(“我哼唱，我咆哮，我嘶嘶响，我怒号，我尖叫，我赞叹”)，这些贝克特作品标牌式的特点也出现在《幽暗之地》。——2013-12-27

  3、

  贝克特过于关心泛泛的“人类生存状况”，而库切的作品中更多历史、社会和伦理的探索，从《幽暗之地》的书名就隐约可见《黑暗的中心》的影子。库切延续并深化了波兰裔英国作家康拉德有关种族和殖民问题的思考。他的小说创作成就，当在贝克特之上。——2013-12-27

  4、

  南非作家J.M.库切的第一部小说《幽暗之地》(一九七四年)结构新奇，称得上是形式实验的“先锋”之作。它由《越南计划》和《雅各•库切之讲述》两个看起来不搭界的中篇小说组成。两个文本都采用第一人称叙述。——2013-12-29

  5、

  诺贝尔奖评委会在二00三年的授奖词里给予它很高的评价：《幽暗之地》初次展露了关于移情的艺术才能，这种才能使他一再深入到异质文化中间，一再进入那些令人憎恶的人物的内心深处。小说描写越南战争期间一个为美国政府服务的人物，挖空心思要发明一套攻无不克的心理战系统，——2013-12-29

  6、

  与此同时他个人生活却糟糕透顶。此人的奇思异想与一份十八世纪布尔人在非洲腹地的探险报告并列而述，展示了两种不同的遁世方式。一者是智力的夸张和心理上的妄自尊大，另者充满活力，是富于荒蛮气息的生命进程，两者互为映照。——2013-12-29

  7、

  ，唐恩躲在“杜鲁门图书馆”里逃避现实，而那位雅各•库切则是在逃避文明和政府的任何形式的约束，走向荒野，用他无穷无尽的精力、强健的体魄和十八世纪的欧洲毛瑟枪应对一切挑战。前者是所谓的“思想者”，后者是活蹦乱跳、停也停不下来的“行动者”。但是，《幽暗之地》的前后两部分还是暗中相通、前后响应的，作者为此小心作了铺垫。——2013-12-29

  8、

  在知识领域唐恩有极强的开拓意识。他表示一旦他和同事们正在研究的神话艺术成型后，他就要改换课题进入新的领域。他下面这席话连接了本书的两个文本：“假如我生活在二百年前，我肯定会去探索一块大陆，去勘测、去开发、去殖民。在那令人头晕目眩的自在状态中，我可能会发挥我真正的潜能。”——2013-12-29

  9、

  “思想者”和“行动者”的相似之处。首先，两人都是极端自我中心，自视极高。唐恩自比“初生牛犊”，不满足于正常但缓慢的升迁，只盼早早替代项目负责人库切。但写到得意处甚至说自己是“生气勃勃的勤奋的天才”，“对战争科学做出显著贡献的军事专家”。——2013-12-29

  10、

  雅各•库切则自命为“蛮荒的摧毁之神”，“万物之主”。这两种称号透出不可一世的气势，它们也是唐恩要假美国空军之力实现的终极目标。——2013-12-29

  11、

  唐恩……相信武器是自己与外部世界的中介，因而依赖武器。他写道：“我们随身携带着武器、枪炮及其隐喻，这是我们所知的在我们和我们的目标之间唯一的联结。”所谓的“隐喻”指的是他在《计划》里反映的一系列恐怖统治的手段，从随意的暗杀到监狱的酷刑以及一整套代表了绝对权威的宣传话语。——2013-12-29

  12、

  雅各•库切不善哲学遐思，但是在下面这段文字里他捡起了唐恩关于武器的话题：枪代表了你自身以外的借以生存的希冀，枪是此次征程中抵御孤立无援的终极防身之物，枪是我们与外界之间的调停人，因为是我们的救星。枪支所传递的信息是，外面的世界不过如此，没什么可惧怕的。——2013-12-29

  13、

  雅各•库切携枪驰骋原野，所过之处，各种动物的尸体堆积如山。那杆枪是防身的，也是进攻的。要把荒野开辟为果园、农庄和牧场，首先要消灭荒野上无数生灵：所有这一切都是我奉献给生命的另类的金字塔。这是我一生的成就，是我不倦地在证明这些死者为异类，因之其生命也是异类。可见他已在推敲大规模猎杀的抽象意义。——2013-12-29

  14、

  枪（或者说武器及隐喻）已不再是狩猎者手中的谋生工具，它升华为形而上的需求，人类（当然不包括非洲部落居民）本质的延伸，精神健全的保证。他对黑人随从说：“我怕的是如果没有枪，我并非会毁于饥饿，而是会毁于精神上一病态，这种病态甚至能使囚笼中的狒狒变得失禁。”——2013-12-29

  15、

  库切是写异质文明的老手。《迈克尔•K的生活和时代》中的主人公也透出一种异质的价值观，他是真正遗世独立的。《耻》讲述的是种族隔离政策被废除后在南非发生的故事。书里的黑人彼得鲁斯为算计昔日的白人东家，他已在很大程度上被压迫者同化，凶残阴险，长于计谋，目标远大，因此不具异质。——2014/1/2

  16、

  正是在这种意识形态的支配下，雅各•库切可以随意屠戮非洲原住民；尤金•唐恩可以提议美军把一个越南村庄定名为“武装要塞”，合理消灭；五角大楼可以利用假情报向国际社会施压，制造新的越南惨剧和“另类的金字塔”。唐恩的变态在相当一部分人中也是常态。——2014/1/2

  17、

  雅各•库切自问：“他们为什么护理我？他们为什么放了我？他们为什么不杀了我？他们对我的折磨为什么那么马虎甚至随意？”他注意到，他们给他留一条生路，并不是表示一种高中的漠视或慈善的胸怀。他们不会预谋，也没有远大的目标，“生活只不过是一件件的事而已”，它们不相连贯。——2014/1/2

  18、

  读者在雅各•库切的带领下认识了一种完全异质的文明 ，本质上并不野蛮的文明。只见雅各•库切这样分析野蛮：“野蛮是一种生活方式，蔑视人的生命的价值，从别人的痛苦中得到感官的快乐。可是从他们对我的护理，有什么证据可以指向他们蔑视生命或以别人的痛苦为乐？”——2014/1/2

  19、

  雅各•库切由此判定纳马夸地区的并不野蛮，他自己见过比他们更野蛮的人。那么真正的野蛮人又是谁呢？（注：库切在小说《等待野蛮人》中对此作了更深入的探讨。读者不难就“谁是真正的野蛮人”这一问题达成共识。书中的暴力场景是用来烘托主题，绝不是什么“商业噱头。”）——2014/1/2

  20、

  在分析霍顿督人生活方式时，雅各•库切承认，他们并不真正野蛮，他还加了一句旁白：“霍顿督人根本不懂得如何突破一个人，那要蓝眼睛的盎格鲁-撒克逊人才能做到。”这里“突破一个人”指的是彻底击溃一个人的心理防线，不给他留下一丝半点的自尊。——2014/1/2

  21、

  小说里有一些描写变态心理的章节。唐恩在公文包里放了一些美国军方提供的照片，内容血腥残忍。他情绪低落的时候就会把照片取出来观赏一番，据说是给自己衰竭的想象力“增添些许电脉冲”。——2014/1/2

  22、

  在不少地方《幽暗之地》是一部非常“身体”的小说，例如唐恩承认那些照片给他带来强烈反应：“我颤抖着，流着汗，我的心剧烈地跳动着，血液翻腾。”唐恩的“感官的快乐”恰恰指向雅各•库切后来试图界说的野蛮的本质。——2014/1/2

  23、

  虐囚现象如此普遍，有这么多美军士兵把传阅这些照片当作消遣，这表明最终责任人并不是一两个高官或国防部长，而是一种从来不明说的意识形态——另类的生命不是生命，不值得尊重。——2014/1/2

  24、

  尤金•唐恩想入非非地要对越南人集体施暴，但是他却相信美国出兵越南是出于爱心。在小说里，他和儿子马丁的关系成了美国与越南的翻版。唐恩怀疑妻子有外遇，背着她带马丁住进一家汽车旅馆。妻子和警察闻讯赶来后他拒绝配合，警察只得破门而入……警察命令他把刀入下，他反而刺伤怀里的马丁。——2014/1/4

  25、

  库切以马丁比越南，用意十分明显。用伤害（或战争）来表示爱意，这是何等荒唐的行为。唐恩是精神失常了，那些头脑清理的战争设计师难道不也是同样地盲目、残暴和疯狂吗？拯救越南，需要死多少越南人？拯救伊拉克，需要死多少伊拉克人？——2014/1/4

  26、

  “野蛮人必须穿戴起来，遮蔽自己裸露的肌肤，因为曼彻斯特出口棉制衬裤。野蛮人必须用犁翻耕土地，因为伯明翰出口犁铧。”英国人的私利动机逃不过S.J.库切观察敏锐的眼睛，当他谈及荷兰裔殖民者与原住民的关系时，他犀利的目光再也烛照不了南非历史上那片幽暗之地。——2014/1/5

  27、

  非洲部落在与白人以货易货的贸易中丧失了一切，沦为赤贫，而且还爱上了白人带来的美酒（就像北美的印第安人喝着朗姆酒沉沦），更是无可救药。S.J.库切善解上帝的意旨。当地人堕落了，因为他们“不可能永远活在伊甸园中”；这出戏的主导是上帝，荷属东印度公司只是扮了佩带利剑的天使的角色。——2014/1/5

  28、

  使S.J.库切感到一点安慰的是非洲部落毕竟“向着世界公司的身份迈出了可悲的一步”。用“世界公民”称流离失所之人，这是何等文雅、巧妙。幸好白人的农场为这些衣食无着的土著提供了保护，农场上他们的土坏房不乏诗情画意：“从木柴炉中冉冉升起的炊烟，屋顶上南瓜，光屁股的孩子们。”——2014/1/5

  29、

  残忍的总是他者。S.J.库切充满义愤地举证的布须曼人的劣迹之一是他们会割断牛的蹄筋，但是当他绘声绘色地描写雅各•库切猎象的场景时，他虚构了霍顿督仆人挥斧砍断受伤母象脚筋的情节，对他的能干勇敢很是欣赏。——2014/1/5

  30、

  S.J.库切在撰写历史，他也在编造历史。信史不信，历史文本与小说文本原来如此相似。“重要之处是历史之哲学”，这是《讲述》的卷首所引的福楼拜名言。通过《幽暗之地》，库切不仅对越南战争和他自己国家的种族歧视发出谴责之声，还生动揭示了意识形态对历史写作的复杂干预。——2014/1/5

  31、

  这是一部聪明老练的小说，一部愤怒中夹杂了一丝无奈和绝望的小说。说它有点悲观，因为作者看到，在权力、欲望和激情的作用下，真理和自知之明时常会在我们好探寻又无法摆脱文饰的眼睛前面退却。——2014/1/5

  32、

  开头：当目睹影片上的战斗轰炸机飞行员们用凝固汽油弹成功地对越共目标实施轮番轰炸后一脸的兴奋，那些欧美观众深感惊骇和憎恶。……我叫尤金•唐恩。我不得不那样。开始吧。是库切让我修订我这篇文章的。它让他觉得如鲠在喉：他想让它文笔别那么冲，不然就干脆删了。——2014/1/5

  33、

  “我从没想到这个部门有一天会创造出具有先锋派风格的作品，”他说，“我的确该表扬你。我读了你写的前面几章。写得不错。一项研究能如此出色地完成，真让人高兴。“当然这并不是说，”他继续讲着，“每个人都同意你的看法。你是在一个全新的、有争议的领域工作，必须对争论有思想准备。——2014/1/5

  34、

  审阅你的文章时，我有一种奇怪的印象：那是为应付我而写给我看的。不过你会发现你真正的读者是一帮很难对付的家伙。因此，我建议你在引言部分用简单的词语来解释你沿用的方法——神话在人类社会中如何起作用，符号如何互相转换，等等。同时要多用实例，而且看在上帝的分上，别用脚注。——2014/1/5

  35、

  现在也该是提一提从我的钢铁般坚硬的脊柱末端挂下来，而且影响了我和玛莉莲可悲关系的那根软骨长度的时候了。尽管我们像《婚姻指南》里细心的伴侣那样倾听彼此的呢喃、呜咽和呻吟，尽管我们像《婚姻指南》里细心的伴侣那样倾听彼此的呢喃、呜咽和呻吟，尽管我像个男子汉那样勤奋地耕地，玛莉莲像个女英雄那样冒着泡沫，可事实上书上讲的那种极乐却没有降临。——2014/1/5

  36、

  错不在我。我已尽力而为。然而，我不免怀疑我妻子和我是否同床异梦。我的精子还未抵达，她就打起哈欠，眼袋耷拉下来，害得我那遭罪的活儿死死挺起根部，徒劳地在一个巨大的洞穴里抽动着头部，而这恰恰是它最渴望由着它的性子，被温柔地、牢牢地，而且绝对可信地咬住、晃动的时候。——2014/1/5

  37、

  在这些时候，那个像闪电一般划过我还算清醒的意识天空的词就是"撤出"：我的精液像尿液一样滴进玛莉莲生殖管道的阴沟里头。——2014/1/5

  38、

  我该整理好公文包，小心地绕过人行道上的狗屎，又走向无情的一天。——2014/1/5

  39、

  相信隐秘的存在就是相信这条令人高兴的法则，即，在记忆的迷宫里隐藏着对偶然的当下的解释。——2014/1/5

  40、

  就我而言，当我用小小的电动头子在你肉体里面探头探脑的时候，我仅仅是用一种比让人失望的性具结合更为坦诚的方式进入我兴奋的中枢。（我这么做的时候，她泪水涟涟，但我知道她心中窃喜。人还不都一个样。）听着，你我之间没任何秘密。——2014/1/5

  41、

  我完全沉迷于我的婚姻不能自拔，而最终沉溺比爱情的纽带更加牢固可靠。如果玛莉莲和别人有一腿，那么她在我眼里就更有魅力了。因为，如果陌生人都对她赞不绝口，那她一定是摄人魂魄的女人，这样我就放心了。——2014/1/5

  42、

  每个不忠的下午都在这个神经过敏的居家者身上汇成一座亲昵记忆的水库。而我，即便使出最坚决和狂热的想象也无法分享他们的滋味。我已经暗暗发誓，终有一天要掘开堤坝，弄个水落石出。——2014/1/5

  43、

  对玛莉莲来说，随意地做爱意味着手脚冰凉担惊受怕、老一套的前戏、指头伸进她干涸的肉垂、黑暗中的羞赧和施爱、熟悉的有失体面的感觉。仅仅一臂之隔，他们宁静地微笑着，激情已经平复。他们又留恋起自家的炉火，祈求别再见到对方。“你来高潮了吗？”——“没，不过感觉很好。”饮下了苦酒，就得忍受。——2014/1/5

  44、

  报纸就是手持鞭子的严厉老爷，而读报则像哭泣着乞求怜悯。作者和读者一样，在它面前都得卑躬屈膝。色情读物的作者则命中注定是个英雄暴发户，他一心企盼着达到狂喜的境界，以至在他的言辞之下，色情读物的封面都要发狂了。——2014/1/5

  45、

  我们把疯狂、新奇的话写在厕所的墙上，结果墙壁都承受不了了。原因很秘密，不为人知。我们看不到的，被隐秘的原因遮掩的真正原因是：在厕所墙上写这些是为了让我们自己在它们前面出丑。色情描写在书刊面前总是抬不起头来，但这种卑下却能震撼这分书刊。阅读出版物是一种被动的习惯。——2014/1/5

  46、

  这个世界在不辞辛劳地用图像向我们坦露它的一切。——2014/1/5

  47、

  我们强暴他们强暴他们的女人，插进她们的深处。可当我们苏醒过来后，我们依旧孜然一身，而那些女人像石头一样冰冷。——2014/1/6

  48、

  有一阵子，我们准备同情他们了，可是我们更同情自己想超凡入圣而导致的灾难性悲剧。我们的同情随之耗尽了。——2014/1/6

  49、

  CT行动的创新之处：它并不攻击对方的整体，而是让对方的每一个成员感觉到，作为一个个体，随时有可能遭到攻击，从而使整个团体分崩离析，“为什么是我？”对于这个问题，永远不会有答案。我被挑中是因为他们深不可测地选择了我，是因为我被做了记号。就是这句不合逻辑的推论，把目标的灵魂给参透了。——2014/1/6

  50、

  他对集体的感情支持变得毫不相干，因为他发现他正独自一人面对一场战争。他已经成了一个牺牲品。他成了一位永不失手的猎人的猎物。不论何时，只要那猎手出击，就有人毙命。由此，他头脑里的想法带上了瑕疵：我在注定要死和还能活命的人当中游移——我会不会死？——2014/1/6

  51、

  这样，一个集体就变成了一群只会乱转的蜜蜂，它们的触须只能在即将到来的死亡之前颤抖。蜂巢发出怀疑的嗡嗡声（我是在和死尸讲话吗？），于是，随着压力的持续，连贯的心智断裂了（我有了污点，我只能自己辩明方向）。——2014/1/6

  52、

  塞尔的报告称，一个随时随地、任意挑选惩罚对象的拘留营头子，只要能在表面上维持这种选择性，就可以一直成功地瓦解集体的土气。——2014/1/6

  53、

  如果我们迫使某个村庄、游击队或者单独的个体把自己看作被选中接受某项惩罚的对象，却对个中原因一无所知，那么他最初的反应可能会是愤怒的回击，但随着惩罚的持续进行，自责的种子将不可避免地在他内心生根发芽，并且使他产生这样的想法：“我受到了惩罚，所以我是有罪之人。”说出这种话的人实际上已经输了。——2014/1/6

  54、

  神话艺术学教导我们，一个更微妙、更有效的至高境界则是传播新的神话。——2014/1/6

  55、

  从本质上说，神话就是将儿子反对父亲的忤逆行为合法化，因为后者把他的儿子们当雇工使唤。儿子们长大成人，产生了逆反心理，反抗父亲，而且分家。就是说，把受过父辈雨露惠泽的土地瓜分。从精神分析层面看，神话是一个孩子自我肯定的幻想，因为他无力从父亲这位劲敌手中抢过母亲，据为己有。——2014/1/6

  56、

  在一般越南人的心理意识中，这个神话则是如下形态：“大地的儿子们想要占有土地，因此他们要推翻那个代表着旧的权力体系的天神（美帝国主义）。大地母亲把儿子们藏了起来，以躲避那个天父的雷电霹雳。到了晚上，当天父睡着的时候，儿子们走了出来，把他去势，并且创建了一套新的父权等级。——2014/1/6

  57、

  在写这些文字时，我的心绪不佳。我的身体很糟糕。我的妻子对我不忠，我的家庭无幸福可言，我的上司也不体恤我。我头疼难受。我睡不安稳。我在透支自己。如果我知道怎么度假，兴许我会去一趟。但我有种幻觉，觉得有种时不我待的历史使命。我说得不太连贯。我很抱歉。但我们可以成功。——2014/1/6

  58、

  我有义务指出我们的责任。我坐在图书馆里头，浮想联翩。我属于体面的读书人，端坐图书馆中，却有十分清晰的视野。我不指名道姓。你们必须倾听。我用未来之声说话。我在一个麻烦不断的年代讲话，告诉你们如何回到过去。我对我们的双重自我谈话，让它们互相拥抱，受至善，也受极恶。——2014/1/6

  59、

  假定我生活在二百年前，我肯定会去探索一块大陆，去勘测、去开发、去殖民。在那令人头晕目眩的自在状态中，我可能会发挥我真正的潜能。如果我现在觉得受到了挤对，那是由于我没有空间振翅高飞。对于我那腰酸背疼的毛病，这真是个不错的解释，也是一个杜撰的缘由。——2014/1/6

  60、

  我的精神本应翱翔入那无边无际的内心世界，可是把它硬硬地拽回来的，是这暴君似的身体。辛巴达那个航海老人的故事也同样贴切。……在我的世界里有什么地方不对劲。在我体内，在那些肌肤之下，我在流血。……“你得打一个包。你得牵着你儿子的手走出房子。你得兑现一张支票。你得背井离乡。”——2014/1/6

  61、

  就像拿着一支铅笔，我把小刀插了进去。那孩子踢着小脚，挥舞着双手，发出长长的、单调的、冷冰冰的声音。那就是他正在提到的、叫我放下的东西。那是床头柜上的一把水果刀。我的大拇指头还没忘记注射的滋味。起初，它对抗着垂直的反压力，即便是孩子的皮肤，然后，“噗”的一声。——2014/1/6

  62、

  我甚至从我的手听见了这“噗”的一声，就像在宁静的乡下，人们可以从脚底“听见”远方火车头的声音一样。有人尖叫起来。是玛莉莲，我的妻子，她也在这儿（我的头脑现在很清楚）。她不必担心，我很好。我在巴丁身后跪着，从他肩头那儿露出微笑，表示一切正常。

  63、

  可我回过头来想想，我不敢肯定笑得是否正确，因为我一颗大牙露得太多，而光线又恰恰照在那上头。我紧紧地抱住马丁的前胸，以防他滑落下去。水果刀进去了，但由于刀柄的缘故，它不会插得更深了。——2014/1/6

  64、

  负罪感是一剂黑色的毒药。过去，当我坐在图书馆里的时候，我常常感到这黑色的负罪感流过我的静脉，咯咯作响。我正在被它淹没。我已不是我自己了。它让人难以承受。——2014/1/6

  65、

  罪恶正通过有线电视的缆线潜入我们家中。从最黑暗的角落里，那只野兽的玻璃球正怒视着我们进餐。可口的食物正经过我们的喉咙被扔进腐蚀的水坑。去忍受这样的折磨不合常理。——2014/1/6

  66、

  要杀死一个布须曼人，唯一可靠的办法是要在开阔地上。你骑着马，可以一直把他追垮。但步行的话，你可逮不住什么机会。他对枪支的性能了如指掌，始终躲开在射击范围以外。——2014/1/6

  67、

  我步行抓住的唯一的一个布须曼人是个老妇人，又老又病，走不去了。被族人遗弃在一个山洞里。他们跟我们不同，从不照看年迈的老人，当老人跟不上趟时，就留下些食物和水，让他们去听天由命了。——2014/1/6

  68、

  对于布须曼人，一颗枪子儿是再好不过了。有一次，一个牧人被杀害之后，他们生禽了一个布须曼人，把他绑在火堆上烤，甚至用烤出来的脂肪涂抹在他身上烤炙，最后把他送给了霍屯督人，可他们说肉太硬了不中吃。（到底谁是野蛮人？）——2014/1/6

  69、

  我内心冷静地思索着各种可能的变数：遵守命令，内心的争斗（抵抗？屈服？），手下转动着眼球，含蓄的话，平静，快速行进，隐蔽的队列，营地，灰白胡须的酋长，欢迎词，坚定的语调，和平！烟草！展示枪支，敬畏的低语，礼物，心怀报复的男巫，盛宴，狼吞虎咽，夜幕降临，挫败谋杀，——2014/1/6

  70、

  黎明，告别，滚动的车轮，遵守命令，内心的争斗，转动的眼球，紧张的手指，走火，惊慌，攻击，开枪，匆忙撤退，追击的部落，退向格雷特河，遵守命令，内心的争斗，长矛偶然击中要害（就像当年达尔美达子爵一样），手下四散逃跑，杆子穿过臀部，土人营地上的肢解仪式，四肢扔给狗，——2014/1/6

  71、

  生殖器献给头人的妻子，遵命命令，内心的争斗，怯懦的反击，失忆，黑暗的茅屋，缚住的双手，打盹的守卫，逃走，夜色中的追捕，被狗追上，黑暗的茅屋，缚住的双手，不安的睡眠，黎明，献祭仪式，巫师，斗法，天体的规律，正午天变黑暗，——2014/1/6

  72、

  胜利，被尊为半人半神，统治部落，有趣而乏味，返回文明，带回大群的牛——我将会发现，在没有政体，真正蛮荒的大纳马夸土地上，所有这一切都有可能发生。——2014/1/6

  73、

  游似(@sunu723) 【城市题材不敌农村 文学为何都是“村里那些事儿”？】这个问题可以用一句话回答：“因为中国就是一个大农村。”费孝通早就说过中国是一个乡土社会，最近阎连科也说：“不是农村越来越不像农村，而是城市越来越不是城市。”有意思的是对未来作家而言，是写城乡结合部那些事儿。

  http://url.cn/UsW2xw

  http://t3.qpic.cn/mblogpic/492153e22e717f144162/2000

  ——2014/1/8

  74、

  我骑在马上，阳光从我右肩上方照射下来，我或许看上去就像一尊神，是他们所未见到过的神。霍屯督人属于原始的人类。——2014/1/8

  75、

  平衡晃动的车，车篷上静静的阳光，巨大的宁静降落在我的心头，我的心底深藏着的秘密，无人可以触及。 很长时间过去了，我一直深陷在儿时的回忆之中，一只隼驾着上升的气流在蓝天上翱翔。——2014/1/8

  76、

  砾石遍布的荒漠在蒸腾的空气中闪烁，砾石发自深深的内心对我说，在这普普通通的或红或灰的外在，人迹遍布，中是其隐伏着一个与迥异的内在。在探险者的猛击之下，这纯真的内在瞬间化为饱满、自信，化为世俗的或红或灰尘的外在表象。——2014/1/8

  77、

  那么，砾石问道，一心想要洞悉宇宙心脏的抡着锤的人怎能确认存在着内存的东西呢？内在不可能是虚构出来，是宇宙以此为诱饵诱人去掠取，从而引出探险者的吗？（我自己就深陷其中，一直混混沌沌不明就里，但如果洞察了自己，便会茫然无措了。这使我深感忐忑不安。——2014/1/8

  78、

  对梦幻这个主题，我沉思，我臆想，或许还在希冀自从踏上纳马夸以来落在我身上的种种灾祸仅仅是一场梦。或者，纳马夸是个真正的魔障，还是我成了自己炼狱的囚徒？若真如此，引领我返回白昼的通途何在？是否有个咒语我必须获知？心怀信念高喊：“我在梦中！”这就是咒语吗？——2014/1/8

  79、

  若真如此，为何我全无信念？是否因为我害怕不仅在纳马夸的逗留是一场梦，而且我整个一生或许那只是一个梦？若真如此，梦将把我带向何方？是把我这个梦幻者带到一处孤身一人形影相吊的地方吗？难道我不是历尽艰险险阻已经来到了这小小的传说之地？——2014/1/8

  80、

  我一直把这传说珍藏心底，在孤寂的黄昏借以抚慰自己的心灵。这恰似沙漠中迷途的旅行者，珍藏着最后几滴水，宁愿选择死亡，也不愿不经自己选择糊里糊涂地死去。——2014/1/8

  81、

  枪代表了你自身以外的借以生存的希冀，枪是此次征程中抵御孤立无援的终极防身之物，枪是我们与外界之间的调停人，因为是我们的救星。枪支所传递的信息是，外面的世界不过如此，没什么可惧怕的。——2014/1/8

  82、

  枪支使我们不再忧虑我们身躯中的生命，它把我们需要的证据献于我们的脚下让我们明白：这是一个有死亡因而才是一个生机盎然的世界。我携枪驰骋荒野，眼光敏锐。我杀戮大象、河马、犀、野牛、狮子、豹子、豺狼、长颈鹿、羚羊、各种各样的鹿、各种各样的鸟，还有野兔，还有蛇。——2014/1/8

  83、

  在我身后是堆积如山的毛皮、骸骨，不可食用的软骨和排出和粪便。所有这一切都是我奉献给生命的另类的金字塔。这是我一生的成就，是我不倦地在证明这些死者为异类，因之生命也是异类。——2014/1/8

  84、

  一丛灌木无疑是有生命的，可是从现实的观点看，枪对于它们却无能为力。我本人有别的办法能十分有效地把灌木和树木的死亡变成生命的赞歌。比如采用丢一个火种的办法即可。但是对于一支枪把子弹射入树身毫无意义，树不流血，安然不动，在树的生命里生命仍在延续，因外面仍为树。它就长在那儿。——2014/1/8

  85、

  而对于一只在你脚前喘着气垂死的野兔来说，死是符合逻辑的救赎。它或是在世上活着，或是死去成为他物，我都会感到满意。如若它在我的体内，也就不会死去。——2014/1/8

  86、

  我们知道还没人去恨自己的肉体，而肉体不会自己杀死自己。每一宗自然都是另类杀手的告白，而并非是自愿的祭献。正如野兔的肉成为我的狗的食物一样，野兔之死也使我的灵魂不致囿于世俗，这都要归功于这只野兔，况且，野兔也不轻易就碰得到的。——2014/1/7

  87、

  荒野中谋生的就是枪。可是，对枪的需要是形而上的，并非是物质的。土著部落没有枪也生存了下来，而我也完全可以凭借弓与箭在荒野中生存。我怕的是如果没有枪，我并非会毁于饥饿，而是会毁于精神的病态，这种病态甚至能使囚笼中的狒狒变得失禁。——2014/1/8

  88、

  相互间的畏惧感会使我们之间上演一个又一个男人之间的小小的悲喜剧：探矿人与向导，保持人与受益人，牺牲品与凶手，教员与学生，父与子。——2014/1/8

  89、

  这是一只真正意义上的芝诺生灵。“现在我只是一半死了。现在我只是四分之三死了。现在我只是八分之五死了。在你的手指拨弄下，我的生命正在无限地回归。你我都能永远一小点一小点地进行下去。如果我一动不动足够长久，你就会离开。现在，我只是十六分之十五死了。”——2014/1/8

  90、

  这些给马夸的霍屯督人真的是野蛮人吗？那他们为什么护理我？他们为什么放了我？他们为什么不杀了我？他们对我的折磨为什么那么马虎甚至随意？他们对我的这种漠然是不是一种蔑视？我作为一个人，是否引不起他们的兴趣？是否有别的什么牺牲品才能激起他们真正的野性？——2014/1/8

  91、

  真正的野蛮是什么呢？野蛮是一种生活方式，蔑视人的生命的价值，从别人的痛苦中得到感官的快乐。——2014/1/8

  92、

  可是从他们对我的护理，有什么证据可以指向他们蔑视生命或以别人的痛苦为乐？确实，有什么证据可以说明他们具有某种一贯的生活方式？我曾生活在他们之中，没有见到政府、法律、宗教、艺术，只有粗野的歌声和淫荡的舞蹈。——2014/1/8

  93、

  他们除了对我牛车上的那些不值钱的东西贪心之外，还表现出了什么一贯的特质呢？只有懒惰和吃肉的胃口罢了。我一旦被剥夺了一切，我对他们还是很关痛痒的吗？对这些人来说，生活只不过是一件件的事而已。而我难道不就是又一次事件吗？就没有什么法子可以使他们认真一些对待我吗？ ——2014/1/8

  94、

  我断定，纳马夸人并非真正的野蛮人，我自己就见到过比他们更野蛮的人。——2014/1/8

  95、

  我总是从事物光明的一面来看问题，因此更喜欢把这个任务看成一次竞赛或者是一次较量。说起任务，总会使人感到有点儿乏味，会想起监工和监工的那些要求。而竞赛，这次竞赛，是与不偏不倚的天地万物竞赛，一面行进一面创立规则。——2014/1/8

  96、

  我们都负有罪孽，无人例外，霍屯督人也包括在内。他们死于我的手，可天晓得是死于什么他们自己犯下的令人难以想象的罪！上帝的判决谅是公义，高深莫测，无可指责。上帝的仁慈并不关乎道德。我只是历史手中的工具。——2014/1/8

  ——2014/1/8丽江