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在这场始于《复仇者联盟解散》，于《马格纳斯之殿》《内战》及《秘密入侵》中继续延续的壮丽史诗里，漫威宇宙中凶残的恶棍们已将他们行动的枪口指向了一个超出时间范畴的存在：阿斯加德！

在诺曼•奥斯本妄图掌控世界的疯狂一搏中，围攻阿斯加德对于前任绿魔而言是否只是人心不足蛇吞象的莽撞之举？他和洛基共谋的诡计会使他陷入失败的深渊，还是将为他赢得整个世界？

透过画师奥利维尔•寇伊菲尔（《雷神索尔》）精心描绘的非凡绝伦的画面，编剧布莱恩•迈克尔•本迪斯（《新复仇者联盟》）的努力使得这个筹划制作多年的故事物超所值——关注美国队长、钢铁侠、索尔、尼克•弗瑞和其他黄金时代的英雄们！

本书包含《围城：序幕》《围城：内阁》《围城》第1至4期及《复仇者联盟：原本如此……》

◎名人推荐

“整个故事节奏紧凑、发展迅速，没有一页纸多余，配以奥利维尔•寇伊菲尔无与伦比的绘画技艺，阅读《围城》就像是接受了一场超级英雄酷毙了的轮番洗礼。”

——克里斯•斯米茨

“寇伊菲尔精心构建的每一根线条展示了惊人的细节，本迪斯充分展示了他非比寻常的控制力和激情。本迪斯和寇伊菲尔在各自的领域都是大师。”

——乔治•马斯顿

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布莱恩•迈克尔•本迪斯（Brain Michael Bendis）

现今主流漫画界成功的漫画编剧之一。他执笔漫威作品中受欢迎的复仇者系列新篇，创作了《新复仇者联盟》的每一集内容，重启了《复仇者联盟》《神威复仇者》和《黑暗复仇者》。他为《超胆侠》编剧并广受好评，还参与了大事件的创作，如《M氏家族》《秘密战争》《秘密入侵》《围城》和《奥创时代》。

作为漫威影业创意委员会的成员，本迪斯参与了《钢铁侠》《复仇者联盟》等多部漫威电影的制作。他还是漫威和极限娱乐公司共同开发的线上游戏漫威宇宙的总编剧。

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书籍介绍

在这场始于《复仇者联盟解散》，于《马格纳斯之殿》《内战》及《秘密入侵》中继续延续的壮丽史诗里，漫威宇宙中凶残的恶棍们已将他们行动的枪口指向了一个超出时间范畴的存在：阿斯加德！

在诺曼•奥斯本妄图掌控世界的疯狂一搏中，围攻阿斯加德对于前任绿魔而言是否只是人心不足蛇吞象的莽撞之举？他和洛基共谋的诡计会使他陷入失败的深渊，还是将为他赢得整个世界？

透过画师奥利维尔•寇伊菲尔（《雷神索尔》）精心描绘的非凡绝伦的画面，编剧布莱恩•迈克尔•本迪斯（《新复仇者联盟》）的努力使得这个筹划制作多年的故事物超所值——关注美国队长、钢铁侠、索尔、尼克•弗瑞和其他黄金时代的英雄们！

本书包含《围城：序幕》《围城：内阁》《围城》第1至4期及《复仇者联盟：原本如此……》

◎名人推荐

“整个故事节奏紧凑、发展迅速，没有一页纸多余，配以奥利维尔•寇伊菲尔无与伦比的绘画技艺，阅读《围城》就像是接受了一场超级英雄酷毙了的轮番洗礼。”

——克里斯•斯米茨

“寇伊菲尔精心构建的每一根线条展示了惊人的细节，本迪斯充分展示了他非比寻常的控制力和激情。本迪斯和寇伊菲尔在各自的领域都是大师。”

——乔治•马斯顿

• 作者： 肥多肉 发布时间：2019-05-24 01:13:27

  画风喜人，故事没有支线衬托略显单薄，算是把诺曼奥斯本的陨落和美队的复出做了个交待。世图脑抽的出书顺序真是无力吐槽，先出之后的恐惧本源，这围城之前的秘密入侵和黑暗王朝直接跳过，全书又把网络版的注释给取了，看得懂才有鬼哦。

• 作者： DreamWalker 发布时间：2019-04-17 19:40:39

  秘密入侵，黑暗王朝都没有。。。让人怎么看。

• 作者： 小米=qdmimi 发布时间：2020-05-21 16:25:42

  群戏草率，画得真真不错，小时候要是有这个看……可惜如今的孩子们连这本里的字都嫌多吧……

• 作者： [已注销] 发布时间：2013-06-22 23:40:39

  开始看是觉得还行 其实夹杂私货太多 很生硬的拿孟子去合周易等等 不是很客观

• 作者： 雷震龙 发布时间：2018-12-22 11:38:07

  印刷不好，没有秘密入侵，黑暗王朝，雷神123也没出完，完全看不懂。

• 作者： momo 发布时间：2020-02-12 01:05:31

  有点没看懂…但也是真的不好看

• 往昔繁盛今似梦

  作者：夜晚的下午茶 发布时间：2020-11-04 16:30:04

  

  1135年，亦是南宋绍兴五年。北宋王朝第八任皇帝，以书画辞藻闻名后世的徽宗皇帝赵佶，孤独地死在五国城一口枯井中。他的离世据说十分安静，就像二十五年前，初登皇帝宝座前夕一样悄无声息。

  对于正在对峙中的南宋与金国而言，赵佶的离世属实是件不大不小，一时间难以评判的讯息，好像是一颗漂浮的尘埃终于落了地。往昔那个流光溢彩的北宋王朝如今早已覆灭，宋徽宗的存在好比马车途径大道留下的车辙，终将融入历史的尘埃中。对于徽宗皇帝本人而言，这未尝不是一种解脱。至少在另一个世界，他可以以词人、画师、醉情山水的文人的身份，在他一生向往的东南水乡自在地活着。

  起先对这位北宋王朝事实上的末代皇帝并无特殊观感。学生时代读到岳飞的满江红，时常会为英雄的志向所感染，一句“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭”，至今仍然印象深刻。而回顾靖康之变的全程，看尽徽宗皇帝的怯懦、自私和昏庸，很难不令人咬牙切齿。

  但历史往往是复杂的，历史中的人亦是如此。翻开历史的另一面，细看徽宗皇帝的人生，愤恨之外又不免加上一声叹惋：

  倘若他未能登上帝王宝座，只做他自在逍遥的端王，历史对他也许又会有另一番评价。

  本书其实要说的，正是这样的故事。书中意味深长地以一个梦境作为开篇，让年轻的徽宗皇帝步入如梦似幻的繁盛街景中，又在繁华盛景之下添上几笔闹市争执，隐隐埋下危机的伏笔。这不单是为区分梦境与现实而引入的不和谐之处，更是整个北宋王朝在覆灭前夕的隐隐预兆。

  以画与梦为开端，一场模糊了现实与虚幻的长旅自此展开。梦境与画是书中常用的描写，在徽宗为李师师说梦时，或是与臣子赏画时，梦境与现实常常自然穿插交错，官家正史与民间野史交错，令人一时难以辨别何处是真，何处是梦。

  本书虽然以“宋徽宗”为总命名，但在叙述徽宗皇帝25年在位生涯的过程中，又常见缝插针，或以一段臣子对白，或是睹物思人，或是以事件追忆，同时展开对过去与未来的描述，从细微处体现赵佶本质实为艺术而痴迷，却受困于帝王之家的错位人生。印象深刻的描述有两处:一处在赵佶初即位时，怀念他的父亲，北宋第六任皇帝宋神宗。赵佶常常期望像神宗皇帝一般坚毅果敢，锐意革新，再造大宋江山，却又常感有心无力。以此为引，书中又缓缓展开对前朝的叙述，苏轼，黄庭坚，范仲淹，一个个熟悉的名字在回忆中逐次登场，让北宋王朝发展至徽宗年间的脉络清晰可查；第二处在那位自西域而来的胡姬，她热情而泼辣，来见识了中原王朝的繁华，忽然想念家乡，便要回去了。徽宗为她送行，胡姬告诉他，有朝一日若是做不成皇帝了，不妨来草原找我，我带你骑马。

  此处又接入一段闲笔，大意是，多年以后，在北国的寒风中，赵佶会回想起胡姬最后的话，猜想若是胡姬知晓此事，也许会骑着火红的大马出现在天边，接他去草原，就像她当年初临开封一般。

  这样如同《百年孤独》开场一般的倒叙性描述很具文学上的戏剧性，跳脱出线性的时间之外加以展开，常常令人在恍惚之外不免唏嘘叹惋。

  如果说对历史的追忆是在纵向上扩展了深度，那么横向上的市井百态则塑造了本书的氛围。书中类似的闲笔数不胜数，又囊括以大量的诗词、画卷、声乐的描写，看似无关主旨，却又无声无息地塑造着书中的氛围，令人恍如亲身走进繁华的北宋东京城，看来往商贩走卒沿街叫卖，看太学书生醉酒作词，看心事重重的梁山好汉隐匿在人群中穿街过巷，看鳞次栉比的古代都城在阳光下热烈地生长。所有的繁华与危机四伏的阴影同时展现在眼前，令人沉浸，又无端令人不安。而当一切走到终点，山河破碎，繁盛不再时，徽宗皇帝也不得不随着覆灭的北宋王朝一同卷进历史的洪流中。他向往的东南、追忆的故人都已不再，他终将不能以艺术家的身份安享余生，而只能以北宋亡国之君的身份迎接生命的终点。

  从纵向到横向，从庙堂到草莽，从大臣到反贼，从诗词到书画，《宋徽宗》以赵佶的帝王人生为主干，最终却延申出整个北宋王朝在覆灭前夕最后的辉煌与光彩。以梦开篇，以梦收尾，这无疑是一场奇妙的阅读体验。合上书的一刻，不像是完成了一次阅读，倒像是从午后的一场长梦中悠悠转醒，回味着书中的种种，终究不免一声长叹：

  终究不过是虚幻之梦罢了。

• 人之初，性本善，又何干？

  作者：王提姆 发布时间：2008-11-17 22:52:15

  最近读林语堂先生的<my country and my people>和辜鸿铭<the spirit of the Chinese people>，外加柏杨<丑陋的中国人>，三个时期，三种国民，对照起来看尤其有意思。特别是辜鸿铭，传说辜先生当年先是在欧洲报纸上用拉丁文大骂八国联军，后又在纽约时报上用英文讥讽美国人没文化，骂得美国佬佩服的不得了──之前可是只有王尔德萧伯纳才有这样的待遇。所以，所谓彪悍的人生必包含以下两点，一是要自己牛逼，二是要不屑于和傻逼一般见识，缺一不可。

  不说废话，今天聊一聊辜先生在书中反复提及的中华文明“The religion of good citizenship”，他认为，欧洲文明是野蛮的。基督教衰败以后，牧师被赶走，由于缺乏合适的道德力量约束，欧洲佬只有依靠军队、甚至暴民才能维系自己的文明，而他们的东方邻居的文明中却始终拥有一种更完美的道德力量，因为他们相信“the Nature of Man is good”,“power of goodness”，所以，辜老建议“the people of Europe will find this new moral force in China ── in the Chinese civilization. The moral force in the Chinese civilization which can help make militarism unnecessary is the Religion of good citizenship.”。其实在这一点上，似乎许多东方的思想家们都有一种与生俱来的情节，认为每个人的道德、自律、荣誉感和以及无私的奉献和帮助才是维系整个社会和谐的纽带。可惜的是，这样的纽带本身，至少从博弈论的角度来看，并不是那样的无懈可击。

  让我们来假设有一场游戏，规则是这样的：每一个人手上都有10块钱，他们可以选择：1、投资到一个他们共同拥有的企业中去。2、不投资。判断收益的方法是： 倘若有超过80%的人选择投资，那么企业资金充沛，发展迅速，则所有投资的人都能收到额外的5元钱作为投资回报，收益5。而如果选择投资的人不足80%，则企业就会因为资金不足而发展失败，那么所有选择投资的人都回损失掉自己的投资，收益-10。

      设想一下，如果你是其中的一个参与者，你会如何选择？再设想一下，如果在你的班级或公司实验这个游戏，你认为第一次的结果会是什么样？别急着下结论，我再问第三个问题：如果我反复在同一群人里玩这个游戏并且每次都告知统计数据，最终的结果会趋向于什么？

  答案是：全部投资或者全部不投资，在理性情况下，两者都有可能。但有两点需要指出：首先是在每进行一次实验时，整体结果都会进行自我修正，使之更趋向于某一个极端（全投或全不投），而这两个极端，也就是这场博弈游戏中的两个纳什均衡，另一点有趣的就是，由于达到全体慷慨进而取得收益所需要的代价太高（80%的合作），所以人们往往会因为信心不足而坠入集体自私的坏均衡状态，所以在这个意义上，全体投资是一个相对弱势的纳什均衡。从古至今，从乌托邦到共产主义，许多伟大的脑袋都在思考如何追求那个好的均衡以期更加完美的人类福祉，而悲剧往往就在与此：维持弱势的纳什均衡需要参与者极高比例的合作率，而破坏它则来得容易的多。指望仅仅通过道德抑或自律就能达到社会和谐，天真的寄希望于“人人为我，我为人人”式的空想共产主义 ，抑或是相信理想主义式的正义精神和荣誉感可以约束如今的社会，这种念头只能存在于历史怀旧主义者的记忆里。或者退一步说，在这场宿命般的博弈中，“人性是否本善”这个命题本身的真伪已经不再重要，人之初，性本善，可惜这又何干？因为只要足够多的“非善”存在，整个环境会不可逆转的倒向人人“非善”的最坏均衡，而个人的信仰和美德在此毫无用处，我们必须依赖一些凌驾于个体之上的力量，去改变整个博弈最原始的收益表，以维持一个底线。因为几千年的封建统治，因为孔夫子老人家的教导，中国的老百姓在“Religion of good citizenship”的指引下，在“人性本善”信念下 ，曾经奇迹般的将这个弱势的纳什均衡维持了千年之久。而现在的我们，是否已经越过了某条临界线，在加速坠入那一个代表自私的均衡的深渊呢？

   

  蝙蝠侠6黑暗骑士的结尾处，两艘游轮里的人质最终并没有按下炸毁对方而保全自己的按钮，他们这么做的原因仅仅是因为他们相信对方也不会这么做，因为相信人性──博弈论上经典的囚徒困境在这一瞬间被闪耀的人类信念战胜了，情感战胜了纯粹的理性，或者你也可以说，理性战胜了纯粹的情感。凶残的小丑精通人性，却在最后一刻没有读懂人性。只可惜电影终究是电影，而我们会怎样──用辜鸿铭先生的话说──中国人的精神到底是怎样，坦率地说我不知道。但我知道如果辜鸿铭老爷子能活到现在，能看到当下中国社会周遭的种种荒诞与幽默，恐怕再讽刺起欧洲人用军队取代牧师，用法律取代宗教的时候，也会有点儿底气不足了吧。