宝宝认知启蒙贴纸书（全8册） pdf epub azw3 2024 下载

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书籍介绍

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• 作者： 伯爵·水魅 发布时间：2020-03-21 15:03:48

  以前很喜欢那种剧情猎奇的小说，现在发现，这种强烈带有人道主义光辉的文字更能吸引我，名著决不是空穴来风。

• 作者： 四月一日 发布时间：2024-01-24 16:54:24

  这本很好读，非常顺。确实是唯意志论，很主观很唯心，但是真的好多一语中的。除了女性名誉那块不敢苟同外，其余大部分真的讲的很好，虽然比较悲观直面惨淡的现实，特别喜欢骑士名誉这部分的阐述。我们对生命的热爱不过是出于对死亡的恐惧。好想知道这对叔本华来说是充分条件还是必要条件。幸福的本质是避免不幸啊，生活的意义瞬间消失了。不，需要寻求意义本身就是无法证伪的存在。我也想要实现财务自由和精力自由，让我沉醉在知识的海洋里，笑。怀念某处本质是怀念青春年少、活力四射的时光简直不能更赞同，怀念某人同理。

• 作者： 卡诺 发布时间：2009-01-31 01:13:45

  父亲的。

• 作者： ~~~ 发布时间：2011-11-25 03:08:42

  李泽厚对牟宗三儒学三期的反动，很有道理。其实两位先生的讲的不是一个回事。

• 作者： 内心的风景 发布时间：2013-05-14 22:11:14

  大陆法入门

• 作者： 燕溪 发布时间：2007-10-20 17:47:07

  值得一看

• 朱光潜谈美学——西方美学史四个关键性问题历史小结之 美的本质问题

  作者：Sternhaufen 发布时间：2013-02-05 18:36:41

  主持人（下称“主”）： 今天，我们“读大家，谈学问”栏目组有幸邀请到隐居多年的朱光潜先生来到我们现场，来与大家讨论西方美学的发展。朱老您好！（朱光潜先生上，握手）

  朱光潜（下称“朱”）： 大家好！主持人好！好些年没有与大家见面了，提前祝大家春节快乐！

  （ 掌 声 ）

  主： 好，下面我们进入正题。朱老，您在美学研究上颇有造诣，那么您对西方美学史这一部分来说，主要是如何来做的？有何标准？做这本书最主要的目的是什么呢？

  朱： 我们只是就每个时代中挑选几个重要的代表人物，对每个代表人物也只约略介绍他的主要观点，挂一漏万是在所难免的。

          挑选的标准是他们要确实能代表当代（小编注：二十世纪六七十年代）的主要思潮而且可以说明历史发展线索。

          我们的目的不仅在灌输知识而在启发思考，不仅在罗列古董而在古为今用，所以对美学上的一些带有普遍性和现实意义的问题，企图作比较深入的探讨。（P640）

  主： 我们知道，美学史一般有通史和专题史两种写法，在本书中您主要是采用了通史的写法。那么您今天能否以一种专题史的方式来帮大家梳理一下脉络呢？

  朱（笑）：其实，即使在通史阶段，对美学上的一些关键性问题，仍应有一些提纲挈领的认识。我们就挑选几个这样的关键性问题作为样本，对它们进行一种初步的专题史的研究。我们所挑选的问题只有四个：1、美的本质，2、形象思维，3、典型人物性格，4、浪漫主义和现实主义。这四个问题都是美学上的中心问题，不理解它们就不可能理解美学。（P641）

  （ 掌 声 ）

  朱： 首先，我们讲（一）美的本质问题。美的本质问题不是孤立的。它牵涉到美学领域以内的一切问题、每个时期的艺术创作实践情况以及一般文化思想情况，特别是哲学思想情况，最后都要牵涉到社会基础。（P641）

      专就美的本质问题的历史发展来说，它主要是内容与形式的关系以及理性与感性的关系的问题。在西方很长时期之内，内容与形式，理性因素与感性因素都是割裂开来的，各个美学流派各有所偏重。到了十八九世纪，德国古典美学才企图达到这些对立面的统一。主要的看法有五种：（1）古典主义：美在物体形式（2）新柏拉图主义和理性主义：美在完善（3）英国经验主义：美感即快感，美即愉快（4）德国古典美学：美在理性内容表现于感性形式（5）俄国现实主义：美是生活。（P642）

  1、古典主义：美在物体形式

      这一看法在西方是一个出现最早的看法。一般所举的理由是：美只关形象，而形象是由感官直接感受的，所以只有可凭感官感受的物体及其运动才说得上美。就艺术来说，古希腊人一般把美只局限于造型艺术，很少有人就诗和一般文学来谈美，因为用语文来描绘形象是间接的，不是能凭感官直接感受的，而是需通过理智的。由于此缘故，古代人就想到美只在物体形式上，，具体地说，只在整体与各部分的比例配合上，如平衡、对称、变化、整齐之类。古希腊人说“和谐”多于说“美”。和谐的概念是由毕达哥拉斯学派发展出来的。它就是后来文艺理论家所常提到的“寓变化于整齐”或“在杂多中见整一”的原则。

      亚里士多德基本上接受了毕达哥拉斯学派的观点。他于要求文学的首先是真；不过他谈到和谐感和节奏感是人爱好文艺的原因之一，并把文艺作品须是有机整体的原则提到最高的地位。他在《诗学》第七章明确提出“美就在于体积大小和秩序”。由此可见，亚里士多德也还是就物体形式来谈美的。这种“美在形式”的看法一直盛行于古代、中世纪、文艺复兴时代，甚至十八世纪。

      启蒙运动时代，德国的文克尔曼认为希腊造型艺术所表现的最高的美的理想是“高贵的单纯，静穆的伟大”，这种最高的美的理想主要体现在形体的轮廓和线条上。他已认识到艺术美有理想或内容的一方面（如静穆、单纯、高贵、伟大），较单讲求形式的似稍前一步，但他要求的毕竟是抽象的理想表现于抽象的线条或形式，且他反对表情，故形式仍然是首要的。同时代的莱辛在确定诗画界限时，本要驳斥文克尔曼的希腊艺术不表情的看法，实际却又与文克尔曼站在同一形式主义立场上，还是以为美在物体形式。

      德国古典美学最大代表之一康德，其美学观点中也有一方面是继承这种形式主义的。他在《判断力批判》中所分析的美也只是由感官直接感觉到的美，也即物体及其运动的形式美。从对物体的感官接受的直接性出发，他做出美不涉及利害计较，欲望和目的，也不涉及概念或抽象思考的结论。美只在形式，不涉及内容意义，一涉及内容意义，美就不是“纯粹的”而是“依存的”。他是德国“形式美学”派开山祖，近代“实验美学”也是从此出发的。（P646）

  2、新柏拉图主义和理性主义：美即完善

      这一说的创始人是新柏拉图派。他们把柏拉图的理式说和基督教神学结合在一起，认为每类事物各有一个“原型”，而这个原型是上帝在创造世间事物时所悬的一种“目的”。一件事物如果符合它那类事物所特有的形体结构或模样而完整无缺，那就算达到它的“内在目的”，就叫做“完善”，也就叫做美。所以“美即完善”说的哲学基础是有神论和目的论。

      十七八世纪以莱布尼兹为首的西方理性主义哲学家在新柏拉图派的目的论基础上发展了这种美即完善说。他的门徒伍尔夫和鲍姆嘉通相继发挥了他的这种美学观点。鲍姆嘉通提出“美学的认识对象就是感性认识的完善，这本身就是美”，所谓感性认识的完善，正是与“理性认识的完善”相对立的凭感官认识到的完善。

      理性派所说的“完善”实际上是指同类事物的常态。这一说主要仍从物体形式着眼，强调美的感性与直接性，故理性派多采取“寓变化于整齐”那条形式原则。他们认为美的形象虽是感性的，但还是有其理性基础，美的事物符合它按本质所规定的内在目的，在这点上有内容意义了，仿佛比单纯的形式主义进了一步。但理性派所理解的理性并非我们一般的理性，而是“天意安排”的合理性，是先验的，如康德的“先验范畴”、“德行”、“完善”，因而这是一种根据目的论的美在完善说。在美学上目的论还表现为“内外相应”说，即小宇宙（人）与大宇宙相对应，人心本来有的内在的和谐或美遇到外在世界的和谐或美，同声相应产生美感。康德排除了“美即完善”那种目的论，认为美不涉及目的，但接受了“内外相应”的目的论，所以他说美虽不涉及目的却见出目的性。这里还是隐约见出“天意安排”，所以说美无目的而有目的性。（P649）

  3、英国经验主义：美感即快感，美即愉快

      英国经验主义标志着一个重大转变，这一转变不仅表现在批判理性派的先验的理性与理性观念，从而确定一切知识来自感官经验这个基本出发点上，而且也表现在把哲学和美学的对象从客观世界的性质与形式分析，转到认识主体的认识活动这个基本方向上。它一方面导致主观唯心主义（巴克莱、休谟），另一方面导致机械唯物主义（柏克）。

      他们既然肯定感性经验是一切认识的最后根据，所以把美的研究重点从对象形式的分析转到对美感活动的生理学和心理学分析。一方面建立了“观念联想”律作为创造想象的根据，另一方面又着重研究人的各种情欲和本能以及快感和痛感，想从此找到美学的生理和心理基础。这是经验派美学总的方向。休谟首先驳斥了美是对象的属性的看法，并明确把美感与快感等同起来，把美和美感等同起来。另外，休谟的同情说对近代美学思想尤其是立普斯的移情说产生了很大影响，有力打击了形式主义。柏克则从经验主义走到了机械唯物主义，他也把美感与快感等同，也强调同情在审美中所起的作用，但他不同于休谟的是，一方面肯定美就是爱，另一方面又认为美是客观事物的属性，而且这是一种纯粹生物学的观点，忽视了美与社会生活及历史发展的联系，是片面的、机械的、简单化的。（P651）

  4、德国古典美学：美在理性内容表现于感性形式

      在十七八世纪西方哲学中，英国经验主义与大陆理性主义尖锐对立，而每一派的片面立场都日渐站不住脚，寻求达到这些对立面的辩证统一成为近代美学主要课题，在此方面首推十八九世纪的德国古典美学。

      康德从这两派都抛弃了一些，也都吸收了一些。他所抛弃的是鲍姆嘉通的“美即完善”说和柏克的美感即快感说；他所吸收的是理性派的理性，先验范畴和“内外相应”的目的论和一部分形式主义观点，以及经验派的美的生理和心理基础，感觉的直接性以及美与崇高的对立。结果他做到的是拼合而非同一。在《美的分析》中他得到一个形式主义的结论：美只在形式，不涉及概念、目的和利害计较；这种形式美才是纯粹美，丝毫不涉及内容意义。但他在后来《崇高的分析》中又认为崇高根本是无形式的，崇高感主要起于崇高对象所隐含的道德观念和理性内容。康德这种对崇高的看法改变了他对美的看法，从前是美在形式，现在却是“美是道德精神的象征”了。他说从前那个形式主义的看法只适用于自然美，至于艺术美却是有内容意义的“依存美”。话是言之成理的，但问题在于他把“纯粹美”和“依存美”，“自然美”和“艺术美”都绝对对立起来，没有找到达到这两种美统一的通道，所以感性与理性，形式与内容，都仍然是彼此割裂开来的。他的企图是失败的。

      之后的希尔特针对文克尔曼提出用个性“特征”来代替文克尔曼的“理想”，他把艺术的重点从抽象理想和抽象形式上转到个性特征即具体内容上，这就标志着近代美学对于美的本质问题的看法大转变的关键。

      这场争论引起歌德与席勒的关心。歌德主张文艺从生活出发，也强调个性特征，不过他并未完全排除文克尔曼的理想美。他提出“从一般到特殊”与“从特殊到一般”的区别，提出对特征与形式美的关系的看法：“我们应从显出特征的东西开始，以便达到美。”“古人的最高原则是意蕴，而成功的艺术处理的最高成就是美。”这里“特征”和“意蕴”指的都是艺术内容。这样，该看法一方面批判了文克尔曼的古代艺术的“静穆”排斥表情的形式主义观点，另一方面也纠正了希尔特为强调特征而排斥“客观的美”（即对象形式的美）的片面性。这就已达到了内容与形式的统一，理性与感性的统一，对德国古典美学发展起到很大作用。

      席勒是德国古典美学由康德的主观唯心主义转到黑格尔的客观唯心主义的一个重要桥梁。席勒把生活看成艺术的内容，形象看成艺术的形式，美则是这两对立面的统一体，即活的形象上面。他把艺术美看做内容与形式，感性与理性的统一是显而易见的。

  黑格尔“美是理念的感性显现”的美学原则正是对席勒关于“理性与感性的统一体”的理论的发挥。他把理念看做艺术的内容，把“感性显现”看做艺术的形式，这种对形式的新理解来源于席勒。黑格尔的定义较席勒更明确：理性内容（理念）显现于感性形象（形式）。（P657）

  5、俄国现实主义：美是生活

      别林斯基和车尔尼雪夫斯基是这一派别的代表，都既批判又继承了黑格尔美学的某些方面，发挥了“美是生活”的大原则，为现实主义文艺奠定了美学理论基础。别林斯基是黑格尔的信徒，但又是一个现实主义者，这就决定了他思想上经常陷入矛盾。车尔尼雪夫斯基明确指出“美是生活”，但像别林斯基又是主张的一样，他认为现实生活的美只在内容本质而艺术的美则只在形式，艺术与现实的区别只在形式而不在内容。这种把内容与形式割裂开来的看法影响了他对艺术、艺术美以及艺术美与现实美关系等的全盘看法。

      以上呢，就是我今天讲的内容，感谢大家！

  主：好，感谢朱老先生的精彩讲解，也感谢所有的观众，明天同一时间，不见不散！

  （ 音 乐 ， 掌 声 ）

• 两个重要的启发

  作者：Mariri 发布时间：2019-01-01 05:14:10

  2018年的最后一读，真的幸运能够遇到这本书。很长的一段时间里，我不断地提醒自己：“活在过去的人、抑郁/绝望，活在未来的人、焦虑，只有活在现在的人、才能得到安详和宁静”。很长的时间里，我寄托于此。可如今我明白了，作为一个在时间长河里的人类，生命的时间就体现在不断思考，咀嚼，和品尝过去，现在，未来和脑海里多变的意识里。在苦涩里，在激情里，在绝望里，在喜悦里。这不是我作为人的权利或特权，这就是我啊！就是你啊！我想，现在的我，终于已经能够与现在，过去，及未来和谐共处了。

  也在很长的一段时间里，我寄托于我曾在自然里与大地相连时感受到的那种宽广的，近乎永恒的安详。那里头有着时间尽头的永恒感，因为当我与最自然的物质相连时，我摆脱了对生存本身的意识、因此得以从时间里解放出来。啊，触摸到时间的尽头的感觉是那么的美好，我曾长时间地将它视为美/完美的基准，认为只有给我带来如此永恒感的时刻才是我的solution。啊，但是我忘记了…忘记了…人世间一切都是多变的啊，多变的啊，是像气体一样捉摸不透的啊！美不是在不变的规律里的啊。这不是我该make sense of the world 的方式。

  我想，如今的我，是终于融进了这两点里，因此感到了前所未有的力量感。那些曾让我犹豫不决的，踌躇不前的，如今都消散了，消散了。

  啊，还有一些让我非常认同的界定，如下：

  “四种基本美德： 英勇，公正，远见，克制”。

  “人的四种能力：体力，审美力，智力，道德和精神潜力”。

  2019第一天，对于在挣扎中思考“自我”的这个大命题，我好像已经忘记了，忘记了。