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• 作者： Takifish 发布时间：2024-02-06 21:02:04

  有时候感觉经验，就是成功的人根据结果反推回去的逻辑。不过年轻的时候就能靠搓麻将赚钱然后用来全世界跑蛮荒之地旅游，怎么都不是一般人……

• 作者： 宝宝TWO 发布时间：2021-02-17 19:10:42

  在他的书里，不算好的，他书里的点，真的需要反复灌输，耳提面命，因为都是好东西，要执行。

• 作者： 豪妈陪娃 发布时间：2023-07-01 07:29:42

  书中详细介绍了创造性思维的技巧和策略。他强 通过观察、联想、放松等方法，跳出传统思维框架，打破思维定势，从而激发出与众不同的创意。这些方法不仅具有科学性，而且实用性强，读者可以根据自己的实际情况进行操作和实践。

  从本质上讲，人类文明的历史就是一部以创造力为注释的文献。而创造力是人类与生俱来的能力，通过科学的、系统的训练，人们可以更好地掌握这种天赋，从而在生活中发挥创造力的作用。本书旨在介绍创造力的原理与方法，为创造力的培养与应用提供指导意见。

• 作者： 银河 发布时间：2020-12-13 14:14:02

  哈！这是一本既有趣，又很俗的书。

• 作者： 小小书生 发布时间：2020-04-04 18:58:28

  现在的小学数学太难了！分分钟遇到不会做的题目，不充电是万万不行的！……202017-19《给孩子的数学三书》（刘薰宇）

• 作者： 深洪浅渡 发布时间：2022-06-17 23:09:17

  强推！看了他所有播音up主视频你都不用看了。

• 王尔德与戏剧的阴郁美

  作者：Leo Hepburn 发布时间：2011-11-24 10:03:07

  博尔赫斯 曾这样评价过王尔德：“千年文学产生了远比王尔德复杂或更有想象力的作者，但没有一个人比他更有魅力。”王尔德本身就是一个传奇。而他也可说是将自己作品的气质全盘融入生活的艺术家，他的每一个角色都是他本人的一个碎片，拼凑在一起便是一个无可抗拒的王尔德。曾因同性之恋闹得满城风雨的王尔德，将法庭审判都当做了一场精准的演出，用他的艺术姿态狠狠的戏谑了一番当时的清教徒社会。身为19世纪末唯美主义 大师，王尔德倡导为艺术而艺术的纯粹，他笔下的作品与反映严酷社会的现实主义不同，哪怕是他那些最广为人知的童话故事，如《快乐王子》和《自私的巨人》，也总是洋溢着梦幻伤感的唯美情调，偏激的，癫狂的，无所畏惧又不顾一切的浪漫气质。

  作为一个剧作家，王尔德最出名的戏剧莫过于《诚实的重要性》这样飘荡着轻浮快乐的上流社会喜剧，观众总是津津乐道于那些俏皮又尖刻的妙语，例如“我除了诱惑什么事都能抵抗得住” ，“邪恶是善良的人们编造的谎言，用来解释其他人的特殊魅力”。但王尔德对美近乎病态的追求，却是在他的悲剧作品中表现最为淋漓。

  王尔德毕生追求美，塑造一个拥有魅力绝顶的角色，然后将之毁灭，这便是一种美的极致。在悲剧领域，他初出茅庐之作《薇拉：一个虚无主义者》和收山之作《莎乐美》塑造了两个具有深深毁灭气质的女主角。

  对美女之死的刻画，在古今中外的文学作品中屡见不鲜，而唯美主义的作家们更是对此有一种执着的迷恋。爱伦坡曾将这一主题刻画到登峰造极，他的名篇《丽姬娅》《厄榭府的倾塌》等，都一而再再而三的描绘了美人的超自然死亡。爱伦坡曾在他的著作《创作的哲学》中第一次提到“美女之死”的主张，指出“美是诗的唯一正统领域”，同时”忧郁是所有诗的情调最正宗的”，而死亡则是所有忧郁的情调中“最忧郁的”，因此“当死亡与美紧密联系在一起时“最为诗意”。爱伦坡的这一套理论可谓唯美主义的提纲挈领，不难看出其对王尔德的深刻影响。

  然而令人感慨的是，王尔德的第一部剧作遭受了滑铁卢。虽然情节张力十足，台词妙语连珠，但反响之惨淡令王尔德不得不暂时转战轻喜剧舞台，将笔触瞄准了浮华热闹的上流社会，对各色各样的名媛绅士们极尽风趣调侃之能事。或许是当时上层阶级惺惺作态的本色，他们只要在不是十分露骨的情况下，竟能颇为海涵那些辛辣的映射，怡然自得的坐在包厢里享受着属于他们自己的丑事百态，指不定还暗暗的将其作为一种变相的恭维。总而言之，王尔德在早期的两部悲剧作品后，于人生的辉煌顶峰一直避免在戏剧舞台上对唯美主义赤裸裸的膜拜，其后在巴黎写下了法语剧作《莎乐美》，不可不说是对阴郁之美的一场辉煌回归。

  披着七彩面纱于月光下舞动翩跹的莎乐美，她惨白病态的美在夜色中达到了极致。熟读圣经的朋友们应该还记得那段短小的故事，古巴比伦希律王娶了他兄长的妻子希罗底，但又情迷希罗底的女儿，美艳绝伦的莎乐美。莎乐美应了母亲的要求，答应为希律王献舞一场，前提是希律王答应她任何的要求。一场舞毕，莎乐美要求施洗者约翰的头颅，希律王无奈之下只能应允。在圣经中莎乐美这一要求完全是出于约翰对其母亲的诅咒，然而到了王尔德笔下，莎乐美不再受母亲的控制，成为了一个惨白而执着的少女，她疯狂的爱上了约翰，然而圣徒却始终于她不理不睬。为了能使约翰看她一眼，她求得了约翰冰冷的头颅，最终将宿命一吻轻轻印上那了无生气的嘴唇。

  《莎乐美》从每个角度都已经超越了《薇拉》对唯美主义的追求，如果说前者尙是对美人之死一个出色的效仿之作，《莎乐美》则以其独特的视角将读者重新拉回了那千百年前的神秘岁月，一睹那疯狂的人伦与病态的情欲以最美的方式呈现。在《莎乐美》中，王尔德不单单执着于美人与死亡的意向，而是围绕这一中心主题，全方位的营造悲剧情氛。剧作一开始便是两个士兵在月色下的谈话。“月亮”似乎始终与精神的癫狂息息相关，在拉丁语中月亮为阴性的“Luna”，而后衍生出的“Lunacy”意为精神的不正常，而月亮的潮汐变化似乎总是牵动着精神病人敏感的神经。其中一个士兵一遍遍的说着月亮的诡异之处，“她就像是从坟墓里复活的女人。她就像是具行尸走肉。”然而另一个军官似乎答非所问般的开始赞叹起莎乐美公主的美丽。然而她的一个重要特征也是白，“她就像是白色玫瑰花的影子，映着银白的容貌。”莎乐美的白和月亮的白几乎可以等同起来，两个人似乎同时在说月亮，也同时带入了莎乐美身上。月亮带着贞洁的面纱，掩盖的是一种狂躁，莎乐美逮着七层面纱，然而内心世界如死寂的坟墓般蠕动着不死的情欲。从某种角度来说，莎乐美好比一轮死亡的月亮，所到之处洒下致命的月华。那个不住赞叹莎乐美的军官最终因为自身绝望的爱，莎乐美——这一可望而不可及的月亮的化身而自尽身亡；希律王因为那场死亡之舞，而永远摆不脱家族的诅咒。“你（莎乐美）纤细的双脚就像一对纯白的鸽子。它们就像树上两朵翩然起舞的白花……不，不，她要在血上跳舞。地上染满了鲜血。她不该在血泊上跳舞。太不吉祥了。”华美的面纱，白色的纤足，殷红的血液，衬着莎乐美惨白的绝色容颜，这样一种色彩构图给予人想象力的冲击不可言喻。直至最终先知约翰的死亡，莎乐美更是道出了振聋发聩的渴望， “你为什么不看看我。只要你看到我，你一定会爱上我…爱的神秘比死亡的神秘更伟大。”《莎乐美》中不再以美人自身的死亡来体现阴郁美，而是以美人所带来的死亡而逐步逐步的升温，而一切的悲剧都是源于扭曲的爱，最终以爱的死亡达到了震撼人心的巅峰。从某种角度来说，莎乐美是一个比薇拉的更为虚无的人物，薇拉带来的震撼在于一个鲜活的美人之死，而莎乐美本身就是一个没有生命的人，不过是一具承载着情欲的行尸走肉，这样一个死掉的美人所呈现的阴郁，自是无与伦比。

  王尔德的一生也如戏剧般坎坷，他所有的角色几乎都是他本人变相的演绎，莎乐美的美与病态是否也可看作他内心一角对阴郁美无可救药的迷恋呢？

• 《生死学十四讲》大陆版 张德芬推荐序

  作者：znbdid 发布时间：2011-02-18 17:28:45

  推荐序

  不知死，焉知生

  张德芬

  心灵工坊来信要求我为余德慧老师在内地出版的著作《生死学十四讲》写推荐序，我考虑再三，推辞没有礼貌，但是要为我心目中重量级的灵性大师写推荐序，真是有些压力。

  余老师在我的心目中，是和《当下的力量》、《新世界》的作者艾克哈特•托勒一样层级的灵性作家，但是说实话，我一直没有细读过老师的著作，为本书写序给了我第一次细读老师作品的机会。

  余老师的学问深厚，兼具理论和临床，在我眼中，老师的著作应该是学术性大于实践性。但是细读完本书之后，惊喜的发现，老师的理论架构叠然有序，清楚明晰，但绝不失其实用性与生活性。铿锵有力的字句间，隐然流露老师悲天悯人的胸怀和情感，不时加上一些适合华人国情的小故事和老师自己的亲身体会，感觉这本书的距离和我们好贴近。

  虽然老师把“生死”的问题变成了一套学问，叫做生死学，并且在大学开班授课，但是他的研究心得却是结合了学术与实证的经验而来的。老师多年在医院担任照顾临终病人的志工，亲身体验了自己研究的主题：生与死。

  孔老夫子说过：不知生，焉知死。但是读完了老师的著作，我的感觉却是：不知死，焉知生。了解死亡、期待死亡、拥抱死亡，不但能够让我们活得更好，也让我们扩大自己的视角，对人生有一番不一样的领悟。

  书中老师也说：生死学的双重目的，就是让我们了解自身活着的方式，以及让我们了解另一种活着的方式，进而使生命活得更大的观念，就是让死亡变成一种存在。老师很多的说法和概念其实和《当下的力量》的基本理论有很多相似之处，但是老师的语意更加的清晰明了（毕竟是以中文写作的原创作品），而且加上我们东方哲学思想的很多元素，让人更觉得亲切。

  存在，Being，也可以说是一种默存（默然存在）的存有，是不属于我们这个眼睛可以看得到的世界的。我们大部分的人都受到心智自我（小我、ego）的控制，汲汲营营地向外去创造属于这个尘世的东西，但是在生死学的教导下，每个人都可以更加的承认一个事实：“当死亡来临，会将一切不是属于真正的你的事物席卷而空”（参考拙作《遇见未知的自己》）。

  很喜欢老师书中的比喻：我们普通人的状态很像是在一个花盆之中，是一种无家可归的飘荡。我们需要了解自己的这种状态，才会心甘情愿地往大地的存有状态开放。这也很像我们平常说的，我们都是大海中的浪花，要知道自己是属于大海的，最终也要回归大海。在花盆的状态时要有觉知，知道这只是一个小小的旅程，最终我们要落叶归根回到大地（我们的天家）。

  这种觉知不是很容易得到的，有时也叫做“决断”或是“出离”。书中指出了死亡或是重病等重大的失落，会帮助我们加强这种决断心，不再把所有的注意力都放在心智自我向外创造的事物上。进而发现自己人生当中的优先级，何者重要，何者为次。

  我也很喜欢老师指出的“游戏三昧”的规则。当我们面临生命的破裂时，灵魂其实才有了出口。我们一方面保持在世，用认真的态度去处理世间事，但又不在世，带着决断（出离）的心情去接受事物自然衍生的结果，对生命的观照保持这两种态度。这样就可以让我们以不当真的心情因应人世，行住坐卧之间，不脱离游戏的心情和本色，那就是：专心一意的“认真的不认真”。老师还举了好些个游戏三昧法的例子，大家可以好好去体会一下。

  总而言之，这是一本兼具知性、灵性与实用性的好书，祝福大家能够在欣赏佳作掩卷之余，都能体会到老师说的“谛念”，那就是：“过去繁花绿叶，万般想法纷飞，突然这些东西都破掉了，不愿意再去想了。”在这种情况下，我们再投身于自己的日常生活之中，自然而然会升起“游戏三昧”之心，笑看人世百态，享受日出月落。

  此书大陆版即将推出