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书籍介绍

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• 作者： momo（邱秋版） 发布时间：2022-05-24 00:48:49

  算命术为何在中国逾百世而不见衰？因为在这里，每个人经历的波折都是不可预知的，永远不知道社会的浪流何时来到，人民在坚信不疑中不断被摧毁，又建立起新的可以坚信的东西，自欺欺人和寻找虚无缥缈的出路是中国人唯一的心灵慰藉。这些从算命术中启蒙的人是非常智慧的，他们以神之名，传给世人最应该作为普世价值的道理。

• 作者： . 发布时间：2015-11-12 13:10:56

  每年固定买几本国漫，虽然对我故事年龄层不对，但是还蛮好笑的，画得也不错，条漫来说算值了，头条系列也快出书吧w

• 作者： 宇宙里的小豆豆 发布时间：2022-03-31 11:26:24

  对于初步建立心理学基础知识体系还挺好的，客观系统的梳理了心理学的历史、流派、分类、方法等。

• 作者： 极圈里的燕鱼 发布时间：2020-09-14 22:52:43

  《增广贤文》原生内容不错，直白通透告诉你为人处世的道理，不过这版书编撰太一般了，加进来很多良莠不齐的主观解析和故事链接，定位也模糊，给成人看吧有很多像是对孩子的口吻，给孩子看内容又太高深了。纸张印刷有股怪味，不过精装加线缝，书本质量还算良心。《增广贤文》在过去可算是蒙学啊，但凡现在的成年人能多读上一两句，社会上就不会有那么多智障了。

• 作者： ly的读享生活 发布时间：2018-10-30 08:53:33

  作为美国顶尖的天文学家、科普作家，萨根曾参与空间计划，获得普利策奖，文风简洁优美。举例，“臭氧层的破洞是一种书写在天上的文字”，造成“一片天空不见了”。在这篇科普臭氧层破坏的文章里，他从身边的例子切入，讲述20世纪初人们对美好生活的期待，工业化成就带来的便利，渐现的危机，调整、改变与未来的忧虑，推导逻辑清晰。整部作品集实质上是科学哲学的探讨。由于科学进展之迅疾，科普作品经常面临时效的挑战，萨根这部20多年前的遗作也不例外。写作时的前沿课题已成旧事，他所表达的对生态环保、科学伦理的观点也多成共识。但是，并不是所有的科普作家都具有“历史感”，而萨根的历史感贯穿于他的所有作品，贯穿在他直至临终仍然对科学知识整体命运的关切里，极其鲜明浓郁，依然脉动不绝。

• 作者： ღ 狐不悔， 发布时间：2013-12-11 09:47:13

  有时爱情是朵含蓄的花 需要时间才能怒放。

• 读黎翔凤《管子校注》

  作者：汪杨 发布时间：2012-01-26 22:56:43

  字字珠玑，可以说是古代政治学的珍宝。这本书的伟大之处被严重低估了。

  《管子》一书在政治思想方面的阐述可以总结为三个内容：民本、集权、

  法治。在《管子》书中，许多篇章都提到了“以人（民）为本”的观点，如：

  “夫霸王之所始也，以人为本”（《霸言》）；“齐国百姓，公（齐桓公）

  之本也”（《霸形》）；“士、农、工、商四民者，国之石民也”（《小匡》），

  所谓石民，即基础、根基之民。之所以强调以人（民）为本，一是因为人在

  社会生产中的重大作用，“一树百获者，人也”（《权修》），有了人才会

  有一切；二是因为民心可用，顺民者昌。“争天下者，必先争人”（《霸言》），

  争人的关键在争得人心，“得众而不得其心，则与独行者同实”（《参患》），

  警告君主如得不到民心拥护，那将成为孤家寡人。而得民心的关键又在于政

  顺民心，“政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心”（《牧民》）。具

  体体现则是“爱民”与“富民”的政策。《管子》书中有许多篇章是专门论

  述如何实施“爱民”和“富民”政策的，如《牧民》、《五辅》、《权修》、

  《枢言》、《大匡》、《治国》等等。史称管仲为政“论卑而易行”（《齐

  太公世家》），也就是不唱高调，崇尚实干，政出易行，切合民情。这种领

  导作风正是以民情、民心为出发点的体现。春秋战国时期兴起的民本思潮（孔

  子的“仁者爱人”、墨子的“兼爱”、孟子的“民贵君轻”等等），对我国

  从奴隶社会向封建社会转变起了巨大的推动作用，而管子，无疑是这股思潮

  的开创者和先驱。

  有的篇幅中既阐述了礼义道德

  的重要，又阐述了法的重要，主张德政与法治并重，严刑重赏与礼义教化并

  举。因此，《管子》一书的政治主张其实是一种不同于儒法两家的、礼法并

  用的统治术，它的设想是把中央集权与宗法制有机地结合起来，这种主张正

  好被汉以后的封建统治者所采用了。

  国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可

  正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，

  三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则

  上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。

   读《乘马》，可以知道当时的民情和治理方式。

  政令重于珍宝，国家重于亲戚，法度重于人民，权威重于爵禄

  君子闻之曰：“召忽之死也，贤其生也；管仲之生也，贤其死也。”

  桓公曰：“卒伍定矣，事已成矣，吾欲从事于诸侯其可乎？”管子对曰：“未可。若军令则吾既寄诸内政矣，夫齐国寡甲兵，吾欲轻重罪而移之于甲兵。”可见法也是服务于政治和军事。

  桓公曰：“寡人闻仲父之言此三者，闻命矣，不敢擅也，将荐之先君。”于是令百官有司，削方墨笔。明日，皆朝于太庙之门朝，定令于百吏。使税者百一钟，孤幼不刑，泽梁时纵，关讥而不征，市书而不赋，近者未之以忠信，远者未之以礼义。行此数年，而民归之如流水。

   

  霸王之形：象天则地，化人易代，创制天下，等列诸侯，宾属四海，时

  匡天下；大国小之，曲国正之，强国弱之，重国轻之，乱国并之，暴王残之。

  僇其罪，卑其列，维其民，然后王之。夫丰国之谓霸，兼正之国之谓王。夫

  王者有所独明。德共者不取也，道同者不王也。夫争天下者，以威易危暴，

  王之常也。君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也。夫国

  之存也，邻国有焉；国之亡也，邻国有焉。邻国有事，邻国得焉；邻国有事，

  邻国亡焉。天下有事，则圣王利也。国危，则圣人知矣。夫先王所以王者，

  资邻国之举不当也。举而不当，此邻敌之所以得意也。《霸言》是管子霸道精髓。

   

  夫王者之心，方而不最，列不让贤，贤不齿第择众，是贪大物也。是以

  王之形大也。夫先王之争天下也以方正，其立之也以整齐，其理之也以平易。

  立政出令用人道，施爵禄用地道，举大事用天道。是故先王之伐也，伐逆不

  伐顺，伐险不伐易，伐过不伐不及。四封之内，以正使之；诸侯之会，以权

  致之。近而不服者，以地患之；远而不听者，以形危之。二而伐之，武也；

  服而舍之，文也；文武具满，德也。夫轻重强弱之形，诸侯合则强，孤则弱。

  骥之材，而百马代之，骥必罢矣。强最一代，而天下攻之，国必弱矣。强国

  得之也以收小，其失之也以恃强。小国得之也以制节，其失之也以离强。夫

  国小大有谋，强弱有形。服近而强远，王国之形也；合小以攻大，敌国之形

  也；以负海攻负海，中国之形也；折节事强以避罪，小国之形也。自古至今，

  未尝有能先作难，违时易形，以立功名者；无有常先作难，违时易形，而不

  败者也。夫欲臣伐君，正四海者，不可以兵独攻而取也。必先定谋虑，便地

  形，利权称，亲与国，视时而动，王者之术也。夫先王之伐也，举之必义，

  用之必暴，相形而知可，量力而知攻，考得而知时。是故先王之伐也，必先

  战而后攻，先攻而后取地。故善攻者，料众以攻众，料食以攻食，料备以攻

  备。以众攻众，众存不攻；以食攻食，食存不攻；以备攻备，备存不攻。释

  实而攻虚，释坚而攻膬，释难而攻易。

  夫抟国不在敦古，治世不在善故，霸王不在成典。夫举失而国危，形过

  而权倒，谋易而祸及，计得而强信，功得而名从，权重而令行，因其数也。

   

  桓公曰：“仲父既已语我昔者有道之君矣，不当尽语我昔者无道之君乎？

  吾亦鉴焉。”管子对曰：“今若君之美好而宣通也，既官职美道，又何以闻

  恶为？”桓公曰：“是何言邪？以缁缘缁，吾何以知其美也？以素缘素，吾

  何以知其善也？仲父已语我其善，而不语我其恶，吾岂知善之为善也？”管

  子对曰：“夷吾闻之徐伯曰，昔者无道之君，大其宫室，高其台榭，良臣不

  使，谗贼是舍。有国不治，借人为图，政令不善，墨墨若夜，譬若野兽，无

  所就处。不循天道，不鉴四方，有家不治，譬若生狂，众所怨诅，希不灭亡。

  进其徘优，繁其钟鼓，流于博塞，戏其工瞽。诛其良臣，敖其妇女，獠猎毕

  弋，暴遇诸父，驰娉无度，戏乐笑语。式政既

• 刘禹锡及其诗歌

  作者：不自见者 发布时间：2020-05-17 00:28:50

  刘禹锡（772年－842年），字梦得，唐朝洛阳（今河南洛阳）人。其祖父刘锽和父亲刘绪为躲避安史之乱， 举族迁往苏州一带。刘禹锡在江南度过了青少年时期，很小就开始学习儒家经典和吟诗作赋，既聪明又勤奋，在贞元九年（793）与柳宗元同时考中进士。初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重；后从杜佑入朝，为监察御史。贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，构成了一个以王叔文为首的政治集团。后任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职，刘禹锡的最后一任是太子宾客，故后世题他的诗文集为《刘宾客集》。白居易赞刘梦得诗豪者也，故刘禹锡又有“诗豪”之称。

  刘禹锡性格刚毅，有豪猛之气，在忧患相伴的谪居年月里，感受到沉重的心理苦闷，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始终不曾绝望，有着一个斗士的灵魂。

  一．“八司马事件”

  贞元二十一年（805年）正月，唐德宗卒，顺宗即位。原太子侍读王叔文、王伾素有改革弊政之志，这时受到顺宗信任进入中枢。刘禹锡与王叔文相善，其才华志向尤受叔文器重，遂被任为屯田员外郎、判度支盐铁案，参与对国家财政的管理。这段时间刘禹锡政治热情极为高涨，和柳宗元一道成为革新集团的核心人物。“二王刘柳”集团在短短的执政期间采取了不少具有进步意义的措施，但由于改革触犯了藩镇、宦官和大官僚们的利益，在保守势力的联合反扑下，很快宣告失败。顺宗被迫让位于太子李纯，王叔文被赐死，王丕被贬后病亡，刘禹锡与柳宗元等八人先被贬为远州刺史，随即加贬为远州司马，其中刘禹锡被贬为朗州（今湖南常德）司马。这就是历史上著名的“八司马事件”。

  刚者易折，月盈则亏。二王刘柳本就官微职贱，又行事张扬，得罪了太多人。一个例子是当时的规矩是宰相在中书省吃饭时文武百官不可以打扰，而王叔文一天在包括韦执谊在内的四位宰相聚餐时强行求见韦执谊，撇下另外三位宰相与韦执谊密谈，并且公然在中书省内要饭吃，结果是两位名重天下的宰相称病不出，百官骇然。

  被贬朗州期间，刘禹锡有时表现出一种激越向上的诗情，《秋词》就写于朗州期间：

  自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

  晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

  有时，也因秋风起了羁旅之情和思归之心，如这首《秋风引》：

  何处秋风至？萧萧送雁群。

  朝来入庭树，孤客最先闻。

  二．再贬连州

  元和九年十二月（815年2月），刘禹锡与柳宗元等人一起奉召回京。在待诏期间，前往玄都观游览时写下《玄都观桃花》：

  紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。

  玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。

  这首诗表面上是描写人们去玄都观看桃花的情景，骨子里却被认为是讽刺当时权贵的。千树桃花，指十年以来由于投机取巧而在政治上愈来愈得意的新贵，而看花的人，则是那些趋炎附势、攀高结贵之徒。他们为了富贵利禄，奔走权门，就如同在紫陌红尘之中，赶着热闹去看桃花一样。

  因为这首时，刘禹锡又被外放为连州刺史，柳宗元则被外放为柳州刺史。刘柳二人一路结伴南下，在衡阳告别时，柳宗元赠诗《重别梦得》：

  二十年来万事同，今朝岐路忽西东。

  皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁。

  由于是再度遭贬，诗人似乎已经预感到这次分别很难再有重逢的机会，便强忍悲痛，掩藏了这种隐约的不祥预感，而以安慰的口气与朋友相约：如果有一天皇帝开恩，准许他们归田隐居，那么他们一定要卜舍为邻，白发相守，度过晚年。这两句粗看语意平淡，似与一般歌咏归隐的诗歌相同，但诗人与刘禹锡相约归田为邻的愿望中深蕴着难舍难分的别愁离恨和生死与共的深情厚谊。

  刘禹锡在连州近五年，元和十四年（819年）因母丧回洛阳守制，回洛阳途中柳宗元去世。

  三．继续飘零在巴山蜀水

  长庆元年（821年）冬，刘禹锡被任为夔州（今四川奉节县）刺史。《竹枝》是夔州当地流行的一种歌曲，相传三国或晋时就有。依当地风俗，男女青年为表心求爱，定情许身，多通过对唱《竹枝》来达到目的。刘禹锡非常喜爱这种民歌，他学习屈原作《九歌》的精神，采用了当地民歌的曲谱，制成新的《竹枝词》九首。其二云：

  山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。

  花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

  这首诗用的是民歌常用的比兴手法，先写眼前水恋山的景象，然后再用它来作比喻，抒写愁绪，从而形象地描绘出人物的内心情感。全诗比喻新颖别致，形象感强。《竹枝词》其八云：

  杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。

  东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

  这首诗用谐音双关语来表达青年男女的爱情，更为贴切自然，既含蓄，又明朗，音节和谐，颇有民歌风情，但写得比一般民歌更细腻，更含蓄。

  除了《竹枝词》外，刘禹锡也以《浪淘沙词》为题，将自己在黄河、长江边上的所见所闻，加以想象和发挥，写成九首诗。其一云：

  九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。

  如今直上银河去，同到牵牛织女家。

  这首诗借物抒情言志，牛郎和织女是天上的星宿名称，和高高在上、距己遥远的朝中之位相似。刘禹锡本在高处任职，由于谗言遭到贬谪下放的不公待遇，但诗人为苍生造福的社会理想永不改变。刘禹锡渴望回到能够发挥自己才能的职位，有一番作为，纵然是恶浪频袭也不改入世的初衷，表达了自己百折不挠、积极进取的精神。《浪淘沙词》其八也同样表达了诗人坚定的信念：

  莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。

  千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。

  长庆四年（824年）夏，调任和州（今安徽和县）刺史。在赴和州途中经过洞庭湖时作《望洞庭》：

  湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。

  遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。

  刘禹锡在和州期间凭借自己丰富的历史知识和超常的想象能力，写了一组《金陵五题》，前两首如下：

  石头城

  山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。

  淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。

  乌衣巷

  朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

  旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

  四．重返朝廷

  命运时常与人开玩笑：你越是想要的东西，他越是不肯给你；而当你的愿望不那么强烈的时候，他却主动给你送上门来。在刘禹锡锐意仕进的精神已消磨许多时，却在宝历二年（826年）受到朝廷的诏书，要他卸下和州刺史，回洛阳待诏。

  刘禹锡回洛阳途中，正逢白居易从苏州返洛阳，二人在扬州相遇，白居易在宴席上作诗赠与刘禹锡，刘禹锡写下《酬乐天扬州初逢席上见赠》作答：

  巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。

  怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

  沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

  今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

  这首诗先写自己无罪而长期被贬的遭遇，为全诗定下了愤激的基调；然后通过对受害战友的悼念，以及自己回到故乡竟然恍如隔世的情景，使愤激之情进一步深化；颈联对比了自己的沉沦与新贵的得势，诗人的愤激之情达到了顶点；尾联表示并不消极气馁，要抖擞振奋，积极进取，重新投入生活，以自勉自励结束。层层深入，言简意深。愤激而不浅露，感慨而不低沉，惆怅而不颓废，堪称刘禹锡的代表作品。

  在洛阳期间，刘禹锡的老朋友、八司马之一韩泰前来探望。在把酒诉衷肠时，刘禹锡写下如下诗句：

  今朝无意诉离杯，何况清弦急管催。

  本欲醉中轻远别，不知翻引酒悲来。

  大和二年，刘禹锡回朝任主客郎中，写了《再游玄都观绝句》：

  百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。

  种桃道士归何处，前度刘郎今又来。

  在长安期间，还写有一首《赏牡丹》：

  庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。

  唯有牡丹真国色，花开时节动京城。

  五．晚年生活

  大和五年（831）年，朝廷任命刘禹锡为苏州刺史。在白居易为其送别时，刘禹锡写下《福先寺雪中酬别乐天》：

  龙门宾客会龙宫，东去旌旗驻上东。

  二八笙歌云幕下，三千世界雪花中。

  离堂未暗排红烛，别曲含凄飏晚风。

  才子从今一分散，便将诗咏向吴侬。

  大和八年（834），朝廷下诏书任命刘禹锡为汝州（今河南汝州）刺史。刘禹锡在离别时写下《别苏州》：

  流水阊门外，秋风吹柳条。

  从来送客处，今日自魂销。

  开元二年（837）年，刘禹锡写下千古名篇《陋室铭》：

  山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

  “曾向空门学坐禅，如今万事尽忘筌。眼前名利同春梦，醉里风情敌少年”。晚年的刘禹锡对过去一度追求的仕途名利已看得极淡，几乎视为身外之物，在会昌二年（842）在病中给自己写了自传后不久离世。死后被追赠为户部尚书，葬在河南荥阳（今郑州荥阳）。

  吟君叹逝双绝句，使我伤怀奏短歌。

  世上空惊故人少，集中惟觉祭文多。

  芳林新叶催陈叶，流水前波让後波。

  万古到今同此恨，闻琴泪尽欲如何。