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绍兴，地处浙江杭州湾钱塘江南岸，宁绍平原的西部，南横雄伟的天台山脉，东、中、西分别秀丽有四明、会稽、龙门山脉，构成个“山”形的框架，曹娥、浦阳两江，婉蜓其间，形成新嵊、章镇、诸暨三个盆地及北部的绍虞平原。“绍兴”这个名字起自公元十一世纪三十年代。南渡苟安的宋高宗赵构被金兵追赶到东海的一条渔船上，后来金兵败走，赵构又众海上回来，暂住越州。越州官兵联名上来，请求赵构题写府额。因当时金兵刚政，宋朝一度中

一、听我长歌歌鉴湖

二、水巷扁舟乌蓬船

三、万古名桥出越州

四、台门三千出山阴

五、戏曲之乡多好戏

六、满城无处不酒香

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书籍介绍

绍兴，地处浙江杭州湾钱塘江南岸，宁绍平原的西部，南横雄伟的天台山脉，东、中、西分别秀丽有四明、会稽、龙门山脉，构成个“山”形的框架，曹娥、浦阳两江，婉蜓其间，形成新嵊、章镇、诸暨三个盆地及北部的绍虞平原。“绍兴”这个名字起自公元十一世纪三十年代。南渡苟安的宋高宗赵构被金兵追赶到东海的一条渔船上，后来金兵败走，赵构又众海上回来，暂住越州。越州官兵联名上来，请求赵构题写府额。因当时金兵刚政，宋朝一度中

• 作者： arthurlulu 发布时间：2023-08-14 22:27:00

  对高频交易者很有借鉴吧，5分钟15分钟实在太短了，核心的趋势判断都是一致的。

• 作者： 已经忘了很久 发布时间：2024-03-12 22:42:16

  买了书看完了

• 作者： POME.釙木 发布时间：2019-08-23 12:01:01

  有意思

• 作者： ChangKeChih 发布时间：2012-08-13 10:12:45

  只看了照片，文字略略。

• 作者： Zane 发布时间：2019-05-03 17:45:38

  你看这个书它又白又薄，里面的字还又黑又宽

• 作者： ginsberg 发布时间：2017-02-19 16:59:03

  为词本身给五星。

• 一些幽微的感受

  作者：violet 发布时间：2008-10-06 16:00:31

  张先生说，诗词用以发幽微的情意。而我仅仅借这两个字，写些微读后的感受，惜无法用诗词表达。

  这本《诗词读写从话》，是看第二遍才算勉强看完的。第一遍卡在古今音，和格律的地方，就觉得太难而看不下去了。

  这个长假，陪父母亲之余，也许是性情也更沉静了，悠悠笃笃地，慢慢也竟算看完了，虽然离读写的境界还十万八千里，好歹于诗词知了个大概，也算大收获之一。

  像张先生所言，诗词并且柴米油盐为生活必需，而要在这些不必需上下功夫也好，消磨掉一些闲时间也罢，总也要有恰当的态度和节奏配合。早先是一时兴起，急急地就想了解吟诗作对的技巧，这一急，遇着难处便过不去了，而其实格律，押韵，还都是小的难处，大则在坚持不懈的勤。而当时却不能领会，只是将书当作资料、工具来翻。

  闲话了许多，好歹也写两句正经的评论。

  作为读写诗词的“工具书”，大约并不算是最详尽的，或许只得三星。然而，作为诗词读写的入门读物，要而不繁，提要钩玄。在“技”方面：押韵、平仄、格律、变通、对偶，条分缕析，讲解得深入浅出。在“法”方面：读则宜选哪些书目，步骤如何；写则又如何起步、如何进步，也尽完备，而实在可以依言行事，非常具有操作性。

  然而，这本书的价值，远不止作为一本读写诗词的指导书，尽管张先生自己说“这本书的目的微乎其微，不是培养诗人和诗论家，而是让活动于街头巷尾的一般人，如果有幽微的情感，也可以利用这神州的敝帚，或读或写，取得或多或少的境界化。”，但这只是他的自谦。

  至少对于我来说，获得感受深的，不只在了解了平水韵和格律，而是对于诗词看法有了更深的理解，尽管并不见得是完全的赞同。比如关于事、理是否可以入诗，历来说法不一，整体而言张先生是持否定的意见的；而我以为只要熔于情，事、理也未尝不可入诗。

  对于用古音还是今音，何处严，何处宽；对于选诗选词，张先生也都有自己的见解。总得是偏向保守，然而他言之有理、有据，读者可以不同意，却不能不佩服。

  尽管是入门的读物，却可见张先生治学的严谨，推荐的书目，详细到出版社；某朝某代应重点看何人的作品，其作品中的重点又应在何处，而原因又是什么，都一一给出详尽的说明和解释。这只是举一个小例，整本书从头至尾都以这种精神和治学的原则贯穿，正如张先生自己所言“忠于写作，不宜写者不写，写则以真面目对人” 不晓得现在以这种精神治学的还有几人？而在这一点上，评星级是不足以突出其境界之深的。

  然而，我在评的时候，犹豫了一下，还是没有给五星，而只给了四星。这却不是书或者人本身的问题，只是自己的偏见罢了。这里也闲话一下。像钱穆先生说的，看书要看到书背后的人，而从这本书里，如果要概括张先生，除了“治学严谨”之外，“谦卑”是我最深的印象。字里行间，可以清楚看到张先生深受王静安的影响，然而两人的文风迥异。

  张先生的“谦卑”，从上文的自序里也能看到，而全书的用语、用词，无不保持这种风格，留有余地，批评时多用“总是不大应该”之类的婉曲之辞。固然学者大多自谦，而我总觉得张先生自谦太过，隐隐总透出一种沉郁遁世之感，不是我所欣赏的。而看张先生的简介，知有文革下放的经历，又要说一些不合适的话，这样的“革命”对人的精神的摧残迫害真是非常可怕。以上感受均无凭据，属个人的偏见了。

• 自在的灵性，自由的自我

  作者：心酒 发布时间：2022-12-25 21:26:25

  首先有一个疑问：心理治疗或者说谈话疗法的历史应当溯源到哪个时间节点？

  从这本书上来看，显而易见的，作者将弗洛伊德的精神分析作为关键起点，以18、19世纪盛行在中产阶级中的歇斯底里症为典型症候，展开了现代心理治疗的历史。

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  令我最受触动的应当属卡尔·罗杰斯人本主义心理学系统中的来访者中心疗法，尽管我还没有阅读到罗杰斯的著作，也没有深入了解过当下心理咨询师奉行的共情、接纳与积极关注三原则的来源，但就目前来看，这似乎就是源自罗杰斯以人为本的创造。

  为什么在当下的社会环境中，我会备受人本主义理论的触动呢？因为现实世界太过冰冷，我们几乎已经丧失了人道主义精神。

  以利益为驱动，人们关系的发生与发展逐渐畸形。内卷意味着个人价值的丧失与扭曲，躺平意味着生命意义的匮乏，我们斥责世界不公，我们习惯指责他人，我们无能怒吼，我们戾气丛生。

  最重要的是，我们完全失去了人情味儿——这本来是我们中国人自古以来极其看重的情感。

  是什么造就了这一切？无力改变的大环境下，我们怎么做好自己？尊重生命的多样性，理解存在的可能性，也许在罗杰斯的来访者中心疗法里，我们能看到的不仅仅是一种心理学理论，也不仅仅是一种心理治疗方式，而更多的，是对自己、对他人、对人这种生物的理解、接纳和包容。

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  另一种较为深层的触动来自威廉·里奇人类性欲综合理论：你的身体是精神历程的完美反映。里奇主张通过身心交融的性欲解放，来增强人们对现实的觉知和体验。

  论及压抑，我想现代人的精神痛苦并不会比维多利亚时代的禁欲束缚少，只是我们大多因为经济压力，而那个时候的人们迫于宗教禁锢。

  现在，我们经常会看到一些这样的话题上热搜：年轻人为什么不结婚/恋爱、男性生育能力下降、新生儿出生率降低等等，从根本上来讲，更直接的问题也许是“人们失去了性爱的能力”。

  压力成为日常需要面对的焦虑，所有人在生存线上苦苦挣扎，爱情被婚姻捆绑，婚姻被金钱支配，于是无论物质生活还是精神享乐，都被压抑进潜意识。身心麻木、感知退化、焦虑深重，成为我们共同的困境。

  如何让现代人觉醒心理意识，通过控制自己的躯体感知，来掌控情绪、精神和深层次的自我平衡？也许里奇的理论和方法中，有可借鉴并实践的地方。

  当然，在里奇生命的最后阶段，当他更近一步地将所谓生命能的理念发展至玄妙状态时，也就脱离了理性科学研究的范畴，而更像是一种玄学。

  正如我们常说的：科学的尽头是玄学。那个儿时喜欢跟邻居家弱智的精神分裂症患者在一起，并受其影响接触到性，同时在获取知识和高等教育后，将自己的心理学理论建构在性本能基础之上的男孩，很难说他最后到底有没有陷入自我的疯狂。

  ＊＊＊＊＊＊

  从自我疗愈层面来讲，存在主义心理学的理论、认知与方法，也许更契合当下人们对生命的思考。

  每个人每一天都在经历着选择，尤其是在容错率极低的社会环境中，我们每时每刻谨小慎微，从小学、中学到大学，当应届毕业生成为许多企业招聘的硬性规定，年龄成为用人单位对能力判定的考核标准，所有人在成长过程中胆战心惊，仿佛行差踏错就会堕入万劫不复的深渊。于是，选择什么，成为衡量个人未来价值的重要因素。

  而一个人的价值，究竟应该如何判定？被社会？被家庭？还是被根本的自我？我们生活的意义究竟是什么？生命的价值又存在于哪里？

  于是，如罗洛·梅所说：“我们都面临着持续不断的、不可避免的存在矛盾。”这是一个需要我们穷极一生去体验、感悟和思考的命题。

  而存在主义触动我的地方在于，它告诉我，超越对自我的关注，回到旅程的意义和目的中去，才能拥有真正自我的满足。

  所谓存在的意义，唯有把自己放到人群中，与野花、风雨、菜市场、烟火气、明亮的光线与色彩、热闹的街道与学校、杂乱的声音与旋律、漂亮或晦暗的生命体、脆弱或强悍的男男女女，纠缠成一束束曲折密实的线索，故事和意义，才会产生。

  回归哲学层面，亦即“不要抽象的思考，要具体的生活”。

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  在有关女性主义心理疗法的内容中，当阅读到心理学界对女性的歧视，以及以精神分析学派弗洛伊德主义为代表的厌女倾向时，我不自觉地想起前不久从好友那里听来的故事。

  她的一位邻居，长得又美又能干，原本在一线城市工作，因为母亲到了年龄应该结婚的要求，辞职回乡相亲并迅速结婚。男方无能懦弱，家庭经济全靠女孩子维持，即便如此，女孩子仍旧得不到应有的尊重，因没有生育男孩而被婆婆刻薄。

  这样的故事在社会新闻版面屡见不鲜，通常情况下，人们听到这种事的第一反应就是：她为什么不离婚？她为什么要回去？她都从南京大学毕业了竟然还会受母亲控制？

  这当然是典型的受害者有罪论，或者说完美受害者理论，然而我的感受是，在这个男权构建的社会里，所有女孩子们在各个层面都在被整个人类族群PUA。

  当个性被压抑、本性被束缚、意志被扭曲成为每个女性成长过程中必有的经历，被塑造、被改造的身份角色定义每一个本应独特的自我，心理与情绪出现障碍、人格有所缺陷，难道不就是必然的结果吗？

  根本上来讲，以歇斯底里症的解决为原点，弗洛伊德的精神分析是以女性心理障碍为基础构建起来的。

  然而，弗洛伊德并不真的理解女性心理，甚至于可以说，他完全不理解女性。站在男权社会的顶点，他高高在上地将所有女性的情绪障碍简单粗暴地归类为性本能，这竟然是我今天才感受到的事实，实在有些失落。

  非常怪异的一个现实是，多数传统的心理学理论是都是关于男性的而非女性的（男人的自省），然而多数心理治疗对象却都是女性而非男性（过去的时代）。

  班克特在书中说：“带有性别歧视的心理治疗毁灭了女性的自我，取而代之的是一个被贬低的、无力的、否定的自我。”

  我同学的朋友为什么不反抗呢？因为从小到大没有人告诉过她可以反抗，更没有人告诉过她，当遇到如此困境该如何反抗。

  母亲不是同类人的同盟，她是上个世纪社会、文化、习俗、观念的受害者，也是下一代人的迫害者。她们没有看到过世界的多样性与可能性，要如何去创造自我的多样性和可能性？

  如同二十年前没有吃过面包的我，日常生活被咸菜、豆酱和馒头填满，无论如何也无法想象那带着牛奶香气的甜蜜和柔软。

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  总而言之，在我看来，无论是精神分析、行为主义、认知疗法，还是自由意志、人本主义、未完成情景疗法、存在主义，所有心理学理论与方法，其核心要义在于让人们拥有更清晰的自我认知，从而达到身体与心灵、个体与社会、内在与外在、文化与宗教、本能与理性、理想与现实、男性与女性之间的平衡，亦即自我同一性。

  然而，回归我们自身所处的文化底蕴和社会环境——东方的、富有灵性的、剥离理性科学的，我们会发现，弗洛伊德也好，罗杰斯也罢，抛开一切概念和理论，最终的命题依然关乎人类的信仰所在。

  我们永远在对抗，也一直在寻求。

  借用王芳老师在《致独特的你：人格心理学40讲》发刊词中的说法，所谓心理学，也许其终极奥义仍旧要回归哲学三问：我们是谁，从哪里来，要到哪里去。

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  总体而言，这本书还是很值得一读的，虽然一开始感觉抓不到重点，但是随着纵向时间线的延长，会发现作者确实是以史的撰写方式，将心理治疗发展过程中较为重要和典型的几位大师串联起来了。

  当然，就理论体系而言，是稍显散乱不成章法的，如果在阅读本书的同时，横向扩展至弗洛伊德传记、西方心理学史、卡伦·霍妮系列、阿德勒心理学系列、罗杰斯人本主义心理学等书籍，会有更深体悟。