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《八主祠》将分布在山东半岛上的八个祭祀对象天地兵阴阳月日四时的祠祀地点及其所在区域的历史文化环境进行调查发掘并结合文献研究成果，认定八主祭祀是战国晚期齐地思想家根据宇宙论创设的一种祭祀体系，把原有祭祀地点进行统摄分配而成八主祠祀地点。秦汉时期，国家政治体制由血缘制为基础的分封制向中央集权地缘制政治转化，新型政权寻求祖先祭祀以外的宗教支持时，八主祭祀得到秦汉皇帝的祭祀。汉成帝时期，王莽改制确立了国家宗教郊祀制后，八主祭祀即从国家祀典中废止。八主祭祀在思想理路上可谓郊祀制的先声。

导论：秦汉祠畴的再认识

——从考古发现看文献记载的秦汉祠畤

绪论

一 研究缘起

二 研究方法与工作过程

三 研究目的

第一章 天主祠

一 地望的考察

二 相关考古材料的收集与整理

三 小结

第二章 地主祠

一 地望的考察

二 历史文化背景和梁父城城址

三 小结

第三章 兵主祠

一 地望的考察

二 现代蚩尤祠冢的调查

第四章 阴主祠

一 地望的考察

二 祠祀遗址的调查

三 历史文化背景和曲城城址

四 小结

第五章 阳主祠

一 地望的考察

二 祠祀遗址的调查

三 历史文化背景和三十里堡城址

四 小结

第六章 月主祠

一 地望的考察

二 祠祀遗址及其相关遗迹的调查与发掘

三 历史文化背景和归城城址

四 小结

第七章 日主祠

一 地望的考察

二 祠祀遗址的调查与发掘

三 历史文化背景、不夜城城址的调查勘探和历年出土材料的整理

四 小结

第八章 四时主祠

一 地望的考察

二 祠祀遗址的调查与勘探

三 历史文化背景

四 小结

结语

后记

英文提要

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书籍介绍

《八主祠》将分布在山东半岛上的八个祭祀对象天地兵阴阳月日四时的祠祀地点及其所在区域的历史文化环境进行调查发掘并结合文献研究成果，认定八主祭祀是战国晚期齐地思想家根据宇宙论创设的一种祭祀体系，把原有祭祀地点进行统摄分配而成八主祠祀地点。秦汉时期，国家政治体制由血缘制为基础的分封制向中央集权地缘制政治转化，新型政权寻求祖先祭祀以外的宗教支持时，八主祭祀得到秦汉皇帝的祭祀。汉成帝时期，王莽改制确立了国家宗教郊祀制后，八主祭祀即从国家祀典中废止。八主祭祀在思想理路上可谓郊祀制的先声。

• 作者： 抱着食物晒太阳打盹儿的苏米米 发布时间：2013-06-12 02:45:04

  读完了。可能是因为跟我一贯的思想差不多吧。。所以觉得用处不大。但是还是有帮助的。

• 作者： MemoryLee 发布时间：2023-11-12 20:14:34

  太可爱了，小老鼠找来找去，最后还是原来的家最合适它。

• 作者： 侃侃而谈 发布时间：2014-04-25 18:22:01

  不晓得为什么电视剧看不下去，剧本倒是看得很欢乐

• 作者： Sssoar 发布时间：2023-04-18 02:45:31

  主要是一些考古资料的收集。李零序文可见其《历史记忆》会议论文集，该书主要内容也可见王睿博论or同题论文。

• 作者： #hashtag# 发布时间：2020-08-12 01:42:28

  开始感觉到乏味 可能是作者过于诚实的写作 直接让读的人看到了所谓的“青春终结期“的乏味

  至今后三卷始终覆盖不了我对第一卷的强烈印象 不知道是记忆的美化 还是因为作者写作意欲的变化 从第三卷开始编造感变强 要达到事无巨细地记述童年 也就只能这样

  而在第四卷 “早泄”和泛滥的情欲配合 在很好勾住读者继续读下去的同时 更像是作者有意埋下的贯穿始终的设置

  总之 后两卷有意为之的东西变多了 少了前两卷的那种清晰 随意的感觉（个人觉得清晰 随意的风格更好 同时这种风格也是作者的优势） 由于前两卷在先 所以可以说稍显变味了 可以说作者放弃原有的写作 而去写了稍显平庸的东西 不过写作一本书就像选择一条相应好的路径 读者又何必对此指手画脚 只是发发牢骚罢了

• 作者： 凌風追譯 发布时间：2022-10-27 22:10:11

  除了提供一些可能的地名，其他的也没什么可看的，没办法，关于八主的文献材料确实太少了。不过有机会真想到山东的这些地方去走走看看啊

• 宣扬之书和探索之书

  作者：J.T. 发布时间：2018-04-03 14:26:25

  无疑，有一些迷思，长久存在于人类的思想之中，吸引了那些敏感好思的心灵。有些人尝试通过逻辑推演来寻求最终的答案。可是，误入符号之网的学者们，把自己陷入了语言编织出来的虚幻游戏。这是因为，假如说符号对应外在世界是不完全的，而演绎符号所对应的逻辑和外在世界也不完全对应，那么，这个演绎的过程对应世界也很可能是不完全的，必须要时时对应外在世界纠正可能的偏离。最初的magic和后来的神学、哲学，都是在这个问题上进入了误区。还有一些人选择了一条更贴近现实的道路，通过设想可能的世界来探索答案。但是，任何现实世界都给不出人们想要的答案。也正是因为这个原因，有些人逐渐就走上了岔路，就如托马斯·曼《魔山》对抽象理性的假借，陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》对宗教大法官的寄托，托尔斯泰《战争与和平》对上帝的皈依，以及布尔加科夫《大师与玛格丽特》老调重弹的乏力。那些真正走在正道上的人，看上去什么答案都没有得到，但是他们反而是最接近答案的人，就如歌德在《浮士德》中心灵几番追寻终难得安宁，王小波在《万寿寺》中发现最终不得不无可挽回地走向真实走向庸俗，而莫蒂阿诺在《暗店街》追寻整本书也只是发现自己原来是露天茶座一个可有可无的影子，而生命也和小女孩的快乐与悲伤一样会转瞬即逝。毕竟，答案也不过是那两个字罢了。

  吉普林这本书不一样，这是一本宣扬之书。或许是给小孩子看的缘故？吉普林不过在书中假借动物和丛林，来写人和社会罢了。而且他写的不是人类迷思，而是人身上那些坏的行为和想法，以及而且特别是好的品质。所以他写狼爸爸妈妈对人类小孩子的爱，写熊和豹对这个人类小孩子的爱，他们都不顾自身为这个小孩子以身犯险，写小孩子去人类村子里之后养父母对他的爱，还写大蟒蛇的义举，小孩子的报恩，和狼的兄弟之谊，写遵守诺言，写为了群体的自我奉献和牺牲，写勇敢、毅力和坚忍，写机智和力量；同时也写一些狡猾、阴险和自私的反面品质。我们或许会为那些美好的品质而感动，受到鼓舞。小孩子们或许会受到熏陶而培养出良好的道德。但是这类书中却有无法忽视的瑕疵。比如，狼妈妈和人类小孩子曾说：我爱你胜过我自己的狼崽子。这种偏心实在是让人难以欣赏。但是最大的瑕疵可能是，将动物人格化，很难不违背动物自身的本性；同时把丛林社会化，也很难不违反真正的丛林法则而美化动物群落。吉普林非常赞赏丛林法则，称之为是规定了动物几乎所有行为的一种完善的法则，并以之为一种带着合理和正义的法则。比如，在吉普林的设定中，所有的捕猎者在捕猎的时候都不触犯其他捕猎者，并且看上去对于被捕猎者也很友好，因为“他们仅仅在饥饿的时候才捕猎，或说捕猎仅仅是为了吃饱肚子”。即使如此，那么被捕猎者是不是依然很悲惨？你吃了鹿爸爸，鹿妈妈和小鹿难过不难过？吉普林从未提到过这个问题。在谈到干旱的季节里，他在提及乌龟时，仅仅轻描淡写一句话带过：“河龟很早就被最聪明的猎手巴希拉猎杀了”。等等，怎么没有人为乌龟说句话？当然，没有。丛林法则，实际上就是弱肉强食，就是以生存繁衍为最大，以任何其他为手段的一种法则。如果捕猎者没有随时捕猎，是因为他们如果杀光猎物，会导致自身的灭绝。丛林法则里，没有任何道德可言。

  从这个意义上说，我不喜欢吉普林的这本书，也不喜欢类似的书。少数人享受的正义不是正义，少数人之间的关爱、友谊也不能给他们以道德的光辉。我代表狼崽子反对狼妈妈的偏心，也代表乌龟和其他被吃掉而从未被吉普林提及的动物们向吉普林表示抗议，反对他美化狩猎者，反对他美化丛林法则。如果一个人有足够的良心和道德感，就不该把不滥杀看作一种友善，而应去关心乌龟们的命运。

• 司马迁的情与意志

  作者：北溟鱼 发布时间：2017-04-26 09:59:00

  读《史记》，时时都有司马迁。哪怕他并非是这个世界的创造者。你跟着他，他叫你，看这个，看那个，他叫你大概看看，他叫你仔细听好，你都亦步亦趋地跟着。篇章终了，你会期待听到他的解读，你会深深回味他的一点感想——太史公曰。

  后世史官觉得这个格式很好用，于是依样画葫芦，也在篇章最后留下传论。讲道理，谈得失。但这是一份工作，要讲“政治正确”，只能戴着镣铐跳舞。班固在《汉书》里写《司马迁传》，几乎原文照搬了司马迁自己写的《太史公自序》与《报任安书》。但在《汉书》里，丢掉了重要的一句。司马迁评价孔子的《春秋》，说是“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事”。然而在班固这里，“贬天子”一句不见了。

  甚至，班固在《司马迁传》的传论里，专门批评了司马迁的这种“张狂”。说他“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱。”——班固认为司马迁崇尚道家黄老多于儒家六经，花了许多笔墨来写游侠刺客之类不法之徒，又写了货殖列传讲有钱人怎么发达，这是嫌贫爱富。

  但正因为这种“错误”的意识形态，司马迁以后无来者的共情能力表达了对于卷入历史的人之理解，之同情。“古今”之变，也因此在它一步步走来的时候有血肉，有温度。他写刘邦，游手好闲，爱酒好色，出了事儿就会大叫，咋办啊！然而他也写英雄气概。项羽一箭当胸，射中刘邦。刘邦痛弯了腰，却掩饰说，被射中脚趾了哟！

  他写刺客，写游侠，写倡优，儒家传统里值得、不值得注目的，他都写。在这点上，司马迁不为任何学说摇旗呐喊，诸子百家，读书人与屠狗辈，他有足够大的胸怀去容纳，去理解，去共情。

  他有这样的心气与可能。司马迁虽然是“体制”里的人，但写史书于他，不算公务。司马迁做太史，用他自己的话讲，职责是“掌天官”——管天文历法的官。所以，在《汉书》里，我们看到他出场是与壶遂联名上的一封奏议，建议改历，于是才有汉武帝时候的“太初历”。写历史，写《太史公书》是私活，这样一点腾挪辗转的空间，加上汉初残存的那点意识形态领域的缝隙，让他能自由地取舍官方的意识形态。

  中国的古书分“经，史，子，集”。经是儒家经典十三经，史是史书，子是成一家之言的诸子百家，而集，是文人的作品。《史记》自然是史部，但它又其实无法分类。它是历史，是看过成败兴亡，经历过风光与不幸的司马迁对于古今、天人的“一家之言”，也是文章家司马迁咏史、述怀的经典散文。

  司马迁写《孔子世家》便去鲁，去曲阜看孔子庙堂的车服礼器，看习礼的儒生，与他们一同讲学，所以他对于孔子“高山仰止，景行行止”的仰慕才有比套话更多的真诚；他写《魏世家》写《信陵君列传》就去魏国曾经的都城大梁，看遗迹，依然居住在那里的人告诉他，秦破大梁，引河沟而灌，三月城坏。秦破大梁，不仅是材料里干枯的文字，还是他亲自到达过的场景。

  所以，《史记》当然是历史材料，是父亲司马谈临终前殷殷托付的家族野心，是他作为学问家，眼光、学识与能力的体现。但更重要的是，这是与他的生命实践融为一体的立场。有人叫这种“立场”为“史观”，但在司马迁这里，“历史”已经超过了作为研究的“对象”，它是他的经验，也是他对于世界的判断。

  《史记》有一百三十篇，有十篇因为各种原因有录无书，但是从司马迁对于一百三十篇的编排，总可以大概窥探他的“立场”与他的“意图”。本纪第一篇是《五帝本纪》，讲“为公”——尧老了，要找继承人，“贵戚及疏远隐匿者”都一视同仁。世家第一篇是《吴太伯世家》，讲“孝”——周太王有儿子三人，太伯，仲雍，季历。季历就是后来的周文王的父亲，周太王爱季历，想要他做继承人，太伯与仲雍不忍父亲为难，一气跑到了吴地。列传第一篇是《伯夷叔齐列传》，讲“仁”——孤竹国的国君有两个儿子，都想把王位让给对方，于是结伴跑了。原想定居西岐，武王伐纣，扣马而问，“以臣弑君，可谓仁乎？”也不能力挽狂澜，于是采薇首阳山，求仁得仁，饿死了。

  有时候，他的立场更过于强烈，甚至跑到“事实”的对面去了。现在我们知道，在《赵世家》里留下的那个“赵氏孤儿”的故事，多半是编的，而司马迁，必然看过另外的，更冰冷，也更符合常理与逻辑的版本。赵庄姬策划了赵家的覆灭。她与赵朔的叔叔赵婴私通，被赵家人发现，驱逐了赵婴。恼羞成怒而手握权力的公主庄姬告发赵家谋反，赵家倾巢之覆。

  但司马迁的故事里，赵朔被奸人屠岸贾陷害，庄姬留下遗腹子，在家臣程婴的忍辱负重中长大。在这个故事里，司马迁写了一个细节对话，公孙杵臼问程婴，“立孤与死孰难？”程婴说，“死易，立孤难。”这是司马迁的自我表白，关于他为什么选择自请腐刑免去一死。为了意气，尊严去死，自然是高尚的，但高尚而脆弱。忍辱负重可以完成襟抱里尚且幼弱的志向，那就忍。不管咽不咽得下去。

  中国有“写史”的传统，“历史”是对于世道最后的冷酷而公平的批判。法律尚且还要讲“诉讼期限”，但历史是没有的。每一笔下去都是最终审判。所以我们读史书会读到这样的段落：楚共王死之前，心心念念不忘他死后的谥号——历史对他的结论。他招来大臣，给了他们两个选择，“灵”或者“厉”。都是恶谥。哪怕楚共王在以退为进，但起码这是一种对历史的敬畏。在“地狱”的概念尚且还没有随佛教传入中国的时候，对一个人最有力，也最严厉的申戒是历史。

  司马迁的时代，对于“历史”不大友好。秦朝有一个高效而野蛮的措施，来对付历史手里的利剑——“偶语诗书，弃市；以古非今者，族。”到了汉代，承秦制，虽然没有高压政策，却也没有恢复先秦的史官传统。但眼光卓绝的父亲司马谈承担起了这份额外的工作，并且把它作为一项光荣的使命，传给了儿子。作为作者，司马迁的目标是作“礼”的周公，作“春秋”的孔子，是绍明是非，善恶，贤与不肖，德行与规则的准绳。所以，在《太史公书》里，司马迁两次提到了“获麟”——孔子作《春秋》绝笔那年捕获了一头麟，在司马迁的时代，汉武帝元狩元年，这头神秘而寓意丰富的瑞兽又一次出现了。司马迁认为这是对他使命感的肯定与昭明，于是这也是他预备将要搁笔的时候。

  他既然拿了这支笔，便不辜负。

  前些年，各种各样的“某某某说史记”很流行，我也听过。但这些打着讲“史记”旗号的讲座，只把《史记》当做一个八卦故事的一种来源，既不告诉你司马迁为什么要这么写，也不告诉你他怎样把他看见的材料组织成现在我们见到的《史记》篇章。他以怎样的宗旨做裁剪，他一定要带我们去看的细节。一百三十篇《史记》，在“某某某说史记”中，不过是历史故事大全。

  但这恰恰是最买椟还珠的一种读法。司马迁所见到的材料，大多数我们也能见到。《国语》，《战国策》，《楚汉春秋》，《春秋公羊传》，《左传》（他也许看过也许没有？）诸子百家之言，甚至，我们还看到了更多的金石碑刻，看到了各种各样出土的帛书简册，睡虎地的秦简，清华简系年……我们拥有甚至比他更多的材料去补充和反驳他的叙述。这是我们用两千年换来的珍贵机会，去逼近他通过裁剪、安排所传达的“意图”。这就是读懂。也是司马迁自己讲过的他等待的读者——“后世圣人君子”（挟时间之便，况且打肿脸充当一会儿）。

  把他当成一个普通的说书人，是我们后人的无知与敷衍。司马迁，他不提供茶余饭后的八卦材料，他也不等待庸俗。他以不寻常的毅力与忍耐，等待不可能的到来，哪怕他死了再也看不见，他也期待后来的圣人君子读懂他，也读懂他所指向的是非和善恶。

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