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健康，就个人和家庭而言，是赖以生存的基本要素，只有身、心得以健康，人们才能保证生存质量和生命质量的提高，才能有益于健康年龄的延长和民族素质的提高。

全民身、心相对健康，不仅为整个社会全面发展打下了良好的自然基础，也标志着一个国家的文明和进步。

通过健康教育，不仅要将防治常见病多发病的科学知识普及给广大民众，也要使不同的群体逐步了解和掌握如何养成健康的生活方式，怎样减少和防止不良的生活习惯，从而提高健康意识和自我保健能力。为保障生存质量和生命质量的提高，要进一步使广大民众认识到，现代医学对健康的理解远不仅仅是躯体没有疾病。健康的全面含义包括着体格健壮、心理健全、人与自然、人与社会环境相互依存、相互和谐发展的新观念。

党的十六大提出要提高全民的健康素质，这为全民“健康管理”、“健康促进”、“健康维护”、“健康研究”，提出了更高的目标，也为健康教育指明了方向。

要想提高全民族健康素质，就应通过各种形式，广泛开展健康科学知识的宣传普及。

世界卫生组织研究报告，说明了健康教育的实际意义，具体指出：人体三分之一的疾病通过预防保健可以避免；三分之一的疾病通过早期发现可以得到有效控制；三分之一的疾病通过信息的有效沟通能够提高治疗效果。

世界卫生组织前总干事中岛宏博士指出：“许多人不是死于疾病，而是死于无知。不要死于愚昧，不要死于无知。”

上述，足以说明健康科学知识宣传普及的深远意义。

血液安全性全球概观

血液的组成

安全性问题

在恰当的时间给恰当的病人输入恰当的血

进展

早期的输血疗法

输血与世界大战

输血多寡欠标准

经输血感染疾病

输血安全隐患未根除

我国现行的法律法规

血型篇

世界上个发现了血型的人

血型与输血的关系

血型是由什么决定的

AB0血型系统及鉴定

无偿献血篇

献血与健康

献血知识

献血反应的预防和处理

献血法知识

献血相关的各个主体

奖励措施

惩罚条例

临床用血管理篇

临床用血管理的规定

输血前需要做的检查项目

输血不良反应和输血相关性疾病

临床科学安全有效用血篇

血站提供的血液成分制品及临床应用

输血医学研究进展

献血、输血相关法律法规

全国无偿献血表彰奖励办法

献血者健康检查标准

临床输血技术规范

附件一成分输血指南

附件二自身输血指南

附件三 手术及创伤输血指南

附件四 内科输血指南

附件五 术中控制性低血压技术指南

附件六 XXXX医院输血治疗同意书

附件七 xxxx医院临床输血申请单

附件八 XXXX医院输血记录单

附件九XXXX医院患者输血不良反应回报单

血站基本标准

附录 全血及成分血质量标准

北京市医疗机构输血科（血库）基本标准（试行）

成年人血液学正常值

刘景汉，主任医师、教授、博士生导师。1992年享受政府特殊津贴，1996年被评为“国家有突出贡献的中青年专家”。长期从事医教研和医疗保健工作，先后获国家科技进步奖1项、军队科技进步奖14项、光华科基奖1项，获国家自然科学基金课题4项。“九五”、“十五”和“十一五”

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书籍介绍

专家谈血液常识，ISBN：9787508716411，作者：刘景汉

• 作者： 箫儿shower 发布时间：2019-12-14 09:17:23

  感觉作者心思太细腻敏感，文字有点过于矫情。不是我喜欢的写作风格，但里面有些词句还是写的挺好的。

• 作者： Jacky 发布时间：2024-02-27 22:20:28

  孕中吃叶酸那点觉得怪怪的

• 作者： 吉祥星 发布时间：2022-03-20 22:25:07

  很轻松，但不是特别口水。关键是我对这些神兽很感兴趣。能集中到一起读，挺有意思的。

• 作者： 小陈爱吃鱼_ 发布时间：2022-05-20 21:55:54

  写论文读的，简直是大大小小的家族记录。

• 作者： 哒哒哒 发布时间：2023-12-29 21:21:45

• 作者： 复海 发布时间：2010-11-19 22:20:19

  双重举止的周家老大，可与《周作人研究二十一讲》比较阅读

• 重估成吉思大交换与蒙古治世

  作者：weictsai 发布时间：2018-02-16 00:52:10

  按：本文已发表于《澎湃新闻‧上海书评》，参见

  http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1993486

  十三至十四世纪，蒙古人征服了欧亚大陆上的许多国家与民族，可以说他们的战马吃遍了整个欧亚草原的水草。而蒙古征服在世界史上也留下了深远的影响。自1970年代以来，许多西方历史学者都在研究与重估蒙古帝国的历史遗产。例如纽西兰坎特伯里大学教授J. J. Saunders的《蒙古征服史》（The History of the Mongol Conquests）（1971年出版）与美国威斯康星大学麦迪逊分校教授David Morgan的《蒙古人》（The Mongols）（1986年初版，2007年修订二版）。而在这些人当中，美国罗格斯大学教授Thomas T. Allsen对这个课题做出了巨大的贡献。他的《蒙古帝国的商品与交换：伊斯兰织品的文化史》（Commodity and Exchange in the Mongol Empire: A Cultural History of Islamic Textiles）（1997年出版）与《蒙古时代的欧亚文化与征服》（Culture and Conquest in Mongol Eurasia）（2001年出版）扩大了我们对当时欧亚文化交流的认识。他的近作《欧亚皇家狩猎史》（The Royal Hunt in Eurasian History）也于2017年九月由社科文献出版社出版了中译本。

  另外，随着新考古材料的出土，我们更能了解当时东亚和中东之间的科技与物质交流。以该主题所召开的学术会议，在会后也都出版了论文集，例如《成吉思汗的遗产：1256‒1353年间的西亚宫廷艺术与文化》（The Legacy of Genghis Khan: Courtly Art and Culture in Western Asia, 1256‒1353）（2002年出版）和《超越成吉思汗的遗产》（Beyond the Legacy of Genghis Khan）（2006）。梅天穆（Timothy May）立足于这些先行研究之上，将这些成果综合消化，加上他个人的研究成果，于2011年推出了读者眼前这部《世界历史上的蒙古征服》（The Mongol Conquests in World History）。简体中文版则由后浪出版公司与民主与建设出版社于2017年十月出版。这本书为我们重新评估蒙古征服在世界史上的影响提供了一个最新的研究成果。

  梅天穆现任美国北乔治亚大学历史、人类学与哲学系教授与系主任。他在威斯康星大学师从前述的David Morgan教授攻读博士学位，主要研究蒙古帝国的军事史。本书是他的近作，英文原版于2011年发行。其最新作品为2016年所编著的两卷本《蒙古帝国历史百科》（The Mongol Empire: A Historical Encyclopedia），笔者亦参与该书的写作计划。在南开大学历史学院讲师马晓林与北京大学历史学系博士求芝蓉两位合作翻译下，使得本书得以在短时间内跟中文读者见面，两位译者实功不可没。在近年来出版界引进以杉山正明为代表的日本蒙元史与内亚史成果的风潮中，出版商逆势引进欧美学界的新近研究，也有助于读者拓宽视野。

  在导言中简短交代了本书所采用的理论与材料后，作者梅天穆将本书架构分为两大部分：“作为催化剂的蒙古征服”和“成吉思大交换”。作者认为蒙古征服改变了欧亚的政治版图，并且为成吉思大交换提供了一个平台。第一部分共有三章，分别处理蒙古帝国的形成、解体与后果。由于梅天穆本身是蒙古军事史的专家，因此他为读者提供了相当清楚的蒙古征服欧亚史。第三章则是目前笔者所见到对后蒙古时期的欧亚局势最简明扼要的综述。

  第二部分则包括了七章，每章各探讨关于成吉思大交换的一个主题，包括了贸易、战争（与技术）、行政、宗教、病菌（例如鼠疫）、人口与文化。关于贸易，作者讨论了中国的纸钞如何影响了中东的货币改革，并且指出由蒙古人建立的首都哈剌和林与新萨莱都是随着蒙古帝国的兴衰而有所起伏，因为蒙古人在安排驿站的路线时也考虑到了商业的需求。关于蒙古战争与其现代影响的部分，作者基本上取材自其首部作品《蒙古的战争艺术》（The Mongol Art of War）。他认为很难证明在十三世纪火药并未应用在中国以外的地区，因为目前尚未发现任何考古证据，而历史语文学的证据尚不足以支撑此一结论。在探讨行政的章节中，他指出蒙古帝国内部的行政透过征税达到一致，而大规模的人口普查则有利于征税。而蒙古的治理模式也对其后继者留下了深远的影响。在宗教上，蒙古人以宗教宽容著称，但是直到1260年帝国分裂以前，他们并未改信任何世界性的宗教。梅天穆认为主要的原因在于蒙古人信奉长生天（这也被某些学者称为腾格里主义），认为自己有征服世界的天命，而且改信其他宗教则意味放弃自己的认同。即便后来蒙古人的确改宗了佛教与伊斯兰教，他们所信奉的都是这些宗教当中的综摄（syncretic）宗派（例如藏传佛教和苏非派）。由于这些宗派对外来成分的接受程度较高，因此蒙古人不需担心改宗会牺牲其原有习俗与认同。而谈到移民时，作者认为所谓的蒙古治世（Pax Mongolica）不仅促进了移民，同时也导致欧亚各地出现突厥系国家。在最后一章中，作者讨论了一些被后人所低估的欧亚文化交流，例如食物与衣着等等。

  本书对于蒙古帝国治下不同民族的角色与作用作了很详实的研究，不过有关畏兀儿人的重要性也许还有可以发挥的余地。作者正确指出蒙古人最早入侵的定居政权为西夏，时间为1205年。但西夏并非最早归顺蒙古的定居政权，畏兀儿人才是，时间约为1211年。而畏兀儿人对蒙古人所负有的义务与规定，后来也成为其他被纳入蒙古的民族与国家所必须遵守的。例如这些归顺蒙古人的民族或国家，其统治者必须亲自前往朝见蒙古大汗，而且必须遣送其儿子或近亲前往蒙古大汗处作为人质。蒙古帝国有权在其领地征税、征兵以及设置驿站。而畏兀儿人对蒙古的文化影响亦相当重要，例如成吉思汗便采用畏兀儿文字来拼写蒙文，而畏兀儿人塔塔统阿则被认为是蒙文的创造者。因此在蒙古帝国的行政体系中也常见畏兀儿书记官，而且其中不乏高层官员。例如镇海（？‒1252）曾任窝阔台汗与贵由汗帐下的大臣，据信他就是畏兀儿人出身。因此我们可以说，蒙古征服也造成了畏兀儿文化在欧亚世界的传播。

  随着时间的过去，书中提到的学界研究现状也需要更新。例如在本书第311页，作者感叹关于蒙古后妃的英文著作仅有杰克‧威泽弗德（Jack Weatherford）的《最后的蒙古女王：成吉思汗之女如何拯救蒙古帝国》（The Secret History of the Mongol Queens: How the Daughters of Genghis Khan Rescued His Empire）。不过在这段期间内，已经有了英国圣安德鲁斯大学中东研究的研究员Bruno de Nicola于2017年1月所出版的《蒙古治下的伊朗妇女：以皇后为例的研究，1206-1335年》（Women in Mongol Iran: The Khatuns, 1206-1335）。我们也期待未来能引进该书的中译版。

  在本书第41页谈到蒙古认同的转变与第281页谈到蒙古草原上的移民时，作者都提到了成吉思汗创造了“全体蒙古兀鲁思”（Khamag Monggol Ulus）（如克烈部与乃蛮部）。他认为在成吉思汗兴起以前就存在一个名为“全体蒙古兀鲁思”的政体。因此它可以被视为是后来1206年后蒙古向外扩张后形成之“大蒙古国”（Yeke Monggol Ulus）的原型，但作者梅天穆在此并未注明此说的出处。这里的问题症结在于蒙文的兀鲁思（ulus）一词本身就具有国家、民族和人群的意思。笔者自己原先读到这一段时，认为虽然有些前苏联与蒙古学者也有类似主张，但受到著名蒙古史与阿尔泰学家罗依果（Igor de Rachewiltz）所译的《蒙古秘史》英译本所影响，觉得这里译为“全体蒙古人”可能比较适切，而不是一种成吉思汗以前的蒙古国名或称谓。本书中译本译后记中基本上也采取了类似的立场（参见第372至374页）。

  然而在2012年的美国内陆欧亚学会年会上，笔者有机会当面与作者梅天穆请教此问题。他向笔者表示，此说的出处实为蒙古国立大学社会人类学系教授Munkh-Erdene Lkhamsuren在2005年北海道大学的博士论文《蒙古认同与民族主义：起源、转变与本质（13世纪至1920年代中期）》（Mongolian Identity and Nationalism: Origin, Transformation and Nature (from thirteenth century to mid-1920s)），后来改写为期刊论文《蒙古帝国从何而来？中世纪蒙古人的民族、国家与帝国概念》（Where Did the Mongol Empire Come From? Medieval Mongol Ideas of People, State and Empire），2011年发表于《内亚》（Inner Asia）第13期。该文分析了十三与十四世纪的蒙古文材料，包括了《移相哥碑》（又称为《成吉思汗碑》）、《蒙古秘史》以及《华夷译语》等，得出一个结论：在十三与十四世纪时，得以被称为兀鲁思的一共只有三种范畴：蒙古、已经灭亡的中国朝代（例如商朝、周朝与宋朝）与印度历史与神话中存在的国度（如西天须摩提与摩揭陀）。而亦儿坚（irgen，意为民）则用来称呼包括蒙古人在内的所有人群。Munkh-Erdene教授因此主张在十三至十四世纪，兀鲁思是一种国家社群的政府范畴，也因此“全体蒙古兀鲁思”应当是具有政府与国家形式的概念，而非仅是一种对人群的泛称。后来在2013年出版作为《蒙古秘史》英译本补编的第三册中，虽然罗依果引用了一些俄国与蒙古国学者的新作，再度讨论了兀鲁思的问题，但是并未将本文放入讨论，并且维持前述意见。笔者研读完这些讨论后，目前反倒认为梅天穆与Munkh-Erdene两位的看法可能更具说服力。当然有关这个问题的讨论肯定未来还会持续下去，笔者也期待见到新材料与新研究的发表。

  梅天穆的书也提醒了我们，在中世纪发生的“成吉思大交换”中，蒙古人实际上扮演了主动角色。在蒙古兴起之前，中东的伊斯兰文明与东亚的儒家文明出于民族自我中心偏见，互相贬低，对于国际性的交流并不感兴趣。若是没有蒙古征服欧亚世界，这两大欧亚文明也许不会被迫进行大型且长期的思想、文化与科技互动。随着世界史与全球史越来越受到重视，本书想必会受到相关教师与学生等读者的欢迎。

  本书中译本不仅将原书的黑白图片都改以彩色印刷出版，另外在许多地方都改正了许多英文原版的错误。例如原书将蒙古著名佛教寺院额尔德尼昭的建造者误植为土默特部的俺答汗（或译为阿勒坦汗），本书也改正为喀尔喀部的阿巴泰汗。第290页，作者将京剧（Peking Opera）误以为是受到蒙古人的赞助而兴起的。实际上京剧是一直要到十九世纪中期，融合了徽劇和汉剧，并吸收了秦腔、昆曲、梆子等，才在北京形成的戏剧艺术。而中译本也发现了这个问题，并更正为元代的北方杂剧。可以说译者们下了不少苦心。

  最后仅就本书若干校订未尽之处，做一说明：第9页，美国东亚学者费正清的英文原名应为John K. Fairbank而非Jonathan K. Fairbank；第125页，蒙古国成为世界上第二个共产主义国家的时间误植为1912年，应为1921年，或更为正确的是1924年；第194页，作者论及火药在草原地区的普及时，提到清代康熙皇帝与准噶尔蒙古的噶尔丹交战时，卫拉特使用瑞典路德会士制造的加农炮。此处的瑞典路德会士应为被准噶尔人俘虏的瑞典炮兵雷纳特（Johan Gustaf Renat, 1682–1744）。实际上他要等到1716年才被俘虏。而当时噶尔丹的准噶尔军队所使用的加农炮为土耳其式的赞巴拉克。详细情形参见中国社科院近代史研究所助理研究员张建的博士论文《火器与清朝内陆亚洲边疆之形成》（2012年）。

  综上所述，本书观点新颖，别出心裁，适合作为高校蒙元史与世界史的参考读物。一般大众若对这段历史有兴趣，如能略下工夫亦不难入门。在此也期待出版界能够多引进欧美学界的相关研究，相信能有助于促进目前出版市场上外国蒙元史与内亚史研究的多样性。

• 《说岳全传》的几个问题

  作者：月自黄昏水自安 发布时间：2022-12-13 15:56:16

  　　快速地把八十回《说岳全传》看完，说实话，满满的都是古典小说套路，幼稚得很，实在没趣，其情节荒谬，不亚于现在的扛日神剧。主要有以下几个问题：

  　　1.打仗如同儿戏。古典小说总是认为，打仗是将领的事，每次打仗，都是两军将领单打独斗，其中正义的一方把邪恶的一方打败后，战争就基本上结束。如果真是这样，还要普通兵士干嘛？真是浪费粮食。

  　　2.情节幼稚。这本小说中，不合逻辑的地方很多，真是强行推进情节。比如赵构逃亡，比如八百人杀十万，现在的抗日神剧都不敢这么写。还有，像里面的牛皋、岳云，经常独自一人跑到敌营，大喊一声：“小爷来踹营了！”三下五除二，敌军就被打得落花流水。

  　　3.钟爱水浒。可以看出，作者钱彩是个水浒迷，时不时出现个水浒英雄的后代，都快凑成新一百零八将了，还有大破连环马的抄袭情节，这种强行安利的行为实在让人不爽。

  　　4.忠孝问题的矛盾。小说主要宣扬岳飞的忠君和孝顺，可当忠和孝遇到矛盾的时候，如何处理，这点上，小说是不能自洽的。比如曹宁知道自己是宋人后，决定回大宋效力，可他爸曹荣是个卖国贼，所以曹宁为了报国，把他爸给弑了。岳飞得知后，一定要严惩曹宁这个不孝子，逼得曹宁自杀。可是，如果岳飞遇到这种情况，他会选择弑父吗？忠孝如何两全？当然，小说绝不会让岳飞遇到这样的问题。由此可见，忠孝有时候是一个两难抉择，让你选哪个都不对，这就是愚忠愚孝的荒唐。

  　　5.人物脸谱化。古典小说最严重的问题就是人物的脸谱化，好人大义凛然，坏人恶事做尽，白脸红脸分明，而主公总是昏庸受人蒙蔽，就像这部小说中的岳飞、秦桧和康王。相反，其中最有亮点的要算金兀术了，他虽然是敌国王爷，却经常赞叹宋人的忠义勇猛，还带有浓烈的情感，所以很多人喜欢这个角色。

  　　6.宿命理论。故事的一开始，就写各种神仙妖怪转世，围绕着岳飞出现的人物以及他们的恩怨，都是前世注定了的，秦桧他们死了以后，也到阴曹地府受罪，虽然让人很痛快，但这种宿命论幼稚而不可取。

  　　7.牛鬼蛇神。六十一回岳飞死后，各种鬼怪不绝，要么是父亲因岳飞死了而自杀，化成鬼怪托梦儿子要扶助岳雷，要么是鬼怪救人，连岳飞的鬼魂都附在别人身上吓死康王，连诸葛亮的鬼魂也出现了，可谓乌烟瘴气。到了后面，神佛也登场，各种法宝也有，简直一部封神演义。

  　　8.不免低俗。全书写到最后，钱彩可能也写不下去了，就胡编乱造，甚至有了荤段子。比如韩起龙在问月庵与秀琳苟且，弟弟韩起凤强抢民女，牛通抢鸾英，韩起凤还说“小娘子独自一个在此，偏偏遇着我，谅必是前世姻缘”，真是可笑，完全一个强奸犯嘴角。

  　　如此一对比，《三国演义》作为古典历史小说的巅峰，就完全实至名归。

  　　当然，这种热血沸腾的小说，如果在小学的时候看，的确会令人上瘾，叹为观止。