汤姆·索亚历险记 : 漫画版 pdf 电子书 免费 下载地址

汤姆是一个机智、勇敢而又调皮的男孩，喜欢恶作剧，但又非常善良。他讨厌老师枯燥无味的说教，喜欢过新鲜刺激的生活，他甚至还和伙伴们一起结伴离家出走，到荒岛上扮起了海盗。某一天，汤姆和他的朋友哈克在墓地目睹了一起凶杀案，一开始，他害怕凶手报复，不敢指证凶手，天天做恶梦，但经过激烈的思想斗争，最终他挺身而出，说出了真相，汤姆也因此成了小英雄。在又一次冒险的时候，汤姆和哈克发现了海盗的宝藏，于是，汤姆又有了一个捉弄全镇人的好主意……

《汤姆·索亚历险记》是美国文学大师马克·吐温的代表作。在这部作品中，儿童渴望冒险、不喜欢被束缚的可爱天性展露无遗，也深刻反映了当时的社会生活和作者的生活态度。

《汤姆·索亚历险记》自1876年问世以来，一直深受读者喜爱，译本遍布世界各地，还被改编成影视作品。本书在保留原著精华的基础上，以漫画的形式将汤姆的冒险世界更生动形象地展现在读者面前。

第一章　一肚子鬼把戏/2

美国的教会教育/12

第二章　墓地上的凶杀案/16

第三章 “海盗船”起航/27

第四章　参加自己的葬礼/44

西方的葬礼/46

第五章　我们和好啦！/55

第六章　汤姆的壮举/73

美国的法院系统/81

第七章　闹鬼的屋子（上）/87

第八章　闹鬼的屋子（下）/103

第九章　迷失在山洞里/113

奇妙的岩洞/114

第十章　十字架下的黄金/131

杠杆原理/140

名著广角镜/152

总解说/154

原著作者：

[美]马克·吐温（1835—1910），本名萨缪尔·兰亨·克莱门（Samuel Langhorne Clemens），美国著名作家，是美国批判现实主义文学的奠基人。代表作品有小说《百万英镑》、《哈克贝利·费恩历险记》、《汤姆·索亚历险记》等。

漫画改编：

《写给孩子的世界文学名著》是台湾牛顿出版公司组织著名作家和插画师编辑创作的一套漫画世界文学名著丛书。

本套书共有10本，分别是《堂吉诃德》《格列佛游记》《悲惨世界》《金银岛》《十五少年漂流记》《汤姆·索亚历险记》《基督山伯爵》《傻子伊凡》《侠盗亚森·罗宾》《动物农场》。

世界文学名著是历史流传下来的经典著作，它们的文学性、思想性都很突出，但对于儿童读者来说，则显得过于深奥、篇幅过长。因此，台湾牛顿出版公司决定将世界文学名著转化为一个个生动有趣的连环漫画，降低阅读难度，增加趣味性。

本套10册文学名著依据三个原则挑选：1.适合儿童与青少年阅读；2.故事性较强，适合改编为漫画；3.选择了能够代表各民族文学的代表作。

本套书以浅显的文字、丰富的人物造型及流畅的编剧手法，体现原著的精华，同时增加了必要的说明、注释；需要详细解释的部分，还增加了专栏解说。每册书的最后还附上了“名著广角镜”和“总解说”的栏目，介绍作者生平、创作的时代背景、文学史的地位评价、各国文学特色、本书内涵、如何阅读本书等内容，让小读者在阅读之余，吸收相关的文学知识。

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书籍介绍

汤姆是一个机智、勇敢而又调皮的男孩，喜欢恶作剧，但又非常善良。他讨厌老师枯燥无味的说教，喜欢过新鲜刺激的生活，他甚至还和伙伴们一起结伴离家出走，到荒岛上扮起了海盗。某一天，汤姆和他的朋友哈克在墓地目睹了一起凶杀案，一开始，他害怕凶手报复，不敢指证凶手，天天做恶梦，但经过激烈的思想斗争，最终他挺身而出，说出了真相，汤姆也因此成了小英雄。在又一次冒险的时候，汤姆和哈克发现了海盗的宝藏，于是，汤姆又有了一个捉弄全镇人的好主意……

《汤姆·索亚历险记》是美国文学大师马克·吐温的代表作。在这部作品中，儿童渴望冒险、不喜欢被束缚的可爱天性展露无遗，也深刻反映了当时的社会生活和作者的生活态度。

《汤姆·索亚历险记》自1876年问世以来，一直深受读者喜爱，译本遍布世界各地，还被改编成影视作品。本书在保留原著精华的基础上，以漫画的形式将汤姆的冒险世界更生动形象地展现在读者面前。

• 作者： 蓝道_RANDALL 发布时间：2016-07-26 23:43:14

  先做理论上的准备

• 作者： 冬眠的knight 发布时间：2015-11-21 12:35:33

  多看今天上架，因为前段时间某事就翻了下，后来又看到了评论下的作者感言，确实是一股的矫情劲儿撑下来的，单小说质量来言，真没什么好争的。

• 作者： 董乖乖 发布时间：2016-06-13 19:11:26

  小说读起来那么真实，也许它们本就是真实的。没来西北之前，不曾想还有这样贫穷的地区，恶劣的自然条件早已阻挡了一切。因为真正接触到，再读这书，便更受触动。书里写了很多留守老人、留守儿童、留守妇女，写了进城务工的人们，写了婚丧嫁娶等等，得以窥见农民的很多心理状况。就像书里写那些孩子，“看过他们一眼，便离不开了”。

• 作者： 遺民有扶桑 发布时间：2009-02-04 00:02:45

  痛苦

• 作者： Pat 发布时间：2023-08-16 22:52:57

  作者整理了古籍善本中的鸟类描述，没有太多的个人见解，当资料翻阅还可以，专门读起来有点乏味

• 作者： Echo 发布时间：2010-06-06 16:00:14

  比较详实和客观。企业制度。

• 第一章 迫近笔记

  作者：优质梦游者 发布时间：2023-02-08 22:06:50

• <Eros and Civilization> 读书笔记

  作者：murmur 发布时间：2012-10-02 15:13:19

  对于任何一种政治哲学来说，其任务都是寻找一种对人类最“好”的政治方式，而其首要任务就是为“人”这个属类诊断：人本质上是什么？对于一个人／一群人来说，最好的生活是什么？两者是可以兼容的吗？

  在《爱欲与文明》一书中，马尔库塞接受并发展弗洛伊德对人本性的判断，将其嫁接至马克思对资本主义社会的批判，并试图重建一个由爱欲而非压抑主导的乌托邦政治文明。

  What is a Freudian man?

  对弗洛伊德来说，只有两种本能是人与生俱来的，即生本能（爱欲）和死本能（死欲）。

  爱欲的本质是一种生命本能，力比多寻找释放的出路，爱自己，爱他人。值得注意的是爱欲与性欲的区分。不够精确的概括来讲，爱欲更宽广，遍布所有器官，囊括一切活动。而性欲，尤其是生殖器性欲，则是爱欲中的一部分。从幼儿的多形态性欲（约等于爱欲）发展到生殖器性欲，正是文明在其中起到了压抑的作用。

  死本能则是与之相对的一切破坏性的冲动。伤害他人，甚至终结自我。

  这两种本能在个体的行为中得到释放。一些行为常常同时包含两种本能。

  确定人的本质之后，马尔库塞开始从个人史和人类史两个维度讲述弗洛伊德所理解的个人和人类被文明驯养的过程。与之相关的是两组概念：快乐原则（pleasure principle）和现实原则（practical principle）；本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。快乐原则是本能的完全释放，行使此种原则的“原始人”追寻不确定的、短暂的乃至是具有破坏性的快乐原则；而相对应的现实原则则是人在学习中懂得寻求被延迟的、被限制的安全的快乐。个人社会化和人类文明化的过程其实就是外界历史-社会原则所代表的超我在一种无意识的压迫中驯服追逐本能享受的本我，实现遵守现实原则的自我的过程。

  这种现实原则对快乐原则的压抑是必然的。因为仅仅遵守具有破坏性的快乐原则是不可能实现群体的合作和发展的。然而不同的文明中行使的现实原则是相同的吗？马尔库塞在这个问题上与弗洛伊德产生了分歧。他特别又创造了一个操作原则（performance principle）：特定历史-社会条件下的现实原则，以区别于一般的现实原则。这也反映了他的观点：尽管文明的压抑是不可避免的，但不同的历史-社会文明对人的压抑是不同的。

  这就引出了另一对概念：基本压抑与额外压抑。额外压抑（surplus repression）指的是产生于特定统治机构的附加压抑。这里仅给出一对例子来说明基本压抑与额外压抑之间的区别。原始社会中，为了获取可以活下来的材料，人们不得不从事并不为快乐原则所认可的劳动，此为一种文明的基本压抑；而商品过剩的资本社会中的异化劳动并非必要的压抑，而是统治机构为了维持统治而强加的额外压抑。

  马尔库塞在此基础上指出当代西方文明对两种本能的额外压抑，以此说明它是不可欲的。

  对于爱欲（力比多冲动），一方面，机械流水线下的商品成了人们被广告、大众文明教导的释放力比多的方式；另一方面，性自由虽然到达前所未有的地步，但它这种释放实际上是以无智、无知的顺从为代价的。

  至于死欲（攻击性冲动），在文明整体内部，人们为强烈的道德法律所束缚，攻击性冲动几乎无处释放。无法疏导从而积压的攻击性冲动被政治宣传转嫁至整体以外的对象，人非但没有变得温和，反而在科技的帮助下，更加残酷且不自知。他以此来解释现代几次大规模对外战争和种族清洗。

  自动化、流水线何以没有带给人们更大的快乐反而是更多压抑呢？马尔库塞认为这是西方文明无法解套的困境。“因为生命本能的爱欲能量在唯利是图的富裕社会的非人条件下是不能能获得自由的。”

  不同于史前史中具体个人的统治者：原始父亲，现代西方文明的统治者是一个无形的机制，所有人都是其中的螺丝钉，加固着统治自己的锁链。这种机制不允许人们自由而空闲地思考。不必要的异化劳动使得人们在极大的社会物质财富中仍然需要不停歇的工作，追求文明为你塑造好的成功目标。同时，借由技术实现的全方位的控制通过无处不在的大众文化入侵所有空闲。弱智化，同一化，不确切的概括，这就是大众文化和当代西方文明最喜欢的个人。

  那末，接下来的问题就成了如何从这种病态文明中解放出来的方法以及更好的选择是可能的吗？

  在1966年政治序言中，马尔库塞否定了马克思对于工人发动革命的设想，认为一场针对西方病态文明的革命必须由以下两种人的通力合作来完成：认清现实的知识分子和本能唤醒的愤怒青年。前者类似洞穴寓言中走出洞穴的哲人，同时又控制着西方文明需要的技术、知识，这样一种自省和手中的权力使他们在抗争中具有领头羊的地位；而后者，被一种弗洛伊德玄学中由幻想昭示、未被文明吞噬的本能所唤醒，两者携手向着阳光向着爱欲狂奔而去。

  马尔库塞一次又一次地强调，这种爱欲主导的非压抑文明不是乌托邦，而是极有可能实现的未来。他与马克思（我所认识的那一点浅显的马克思）不同之处就在于，马尔库塞反叛的原动力与其说是被压迫者的痛苦、血泪，毋宁说是残破个人遥想完整爱欲的儿时的那种幻梦。他赞同艺术家们的革命方式：伟大的拒绝。这个伟大的拒绝是对不必要压抑的抗议，就是争取最高自由形式即“无忧无虑的生活”的斗争。

  至于拒绝之后呢。他描述的未来图景不免过于笼统：缩短工作日，人们生活在自由闲暇时间而非个体被当作工具的工作时间里；另一方面，通过爱欲的解放创造新的、持久的工作关系：工作即消遣。

  马尔库塞的“美丽新世界”是无政府主义性解放者的天下吗？他首先拒绝了教育专政这种自柏拉图至卢梭一路沿袭的传统。他认为，一旦规定了关于善与正义的标准，人们的自由也就不再是真正的自由了。他认为关于善与恶，好与坏，“这些实施极其明显，只要没有系统的阻碍和转向，肯定能为个体所认识”。由此似乎可以推断，他不认为在一个非压抑的爱欲文明，权威是必须的。同时，他不认为社会由此会陷入混乱。天然的对美的、对爱的追寻，是这个新社会的秤砣，并会产生新的秩序来代替当代西方具有至上地位的冰冷、无情的理性秩序。