复杂世界的简单原理（全4册） pdf 电子书 免费 下载地址

我们的生活中有很多司空见惯的事物，人们似乎从未留意它们是如何被制作出来并进入我们的生活。但是当我们被追问一些奇怪的问题，并试图探究原理时，才发现原来万事万物的运行竟然有如此多的奥妙与逻辑。

本书是一部向小读者解释这个世界运转逻辑的通识百科绘本，甄选小读者生活中熟悉的石油制品、高楼大厦、博物馆文物、快递物流四类事物，为孩子们层层梳理，挖掘事物背后的知识与意义。通过整理身边事物的诞生与运转过程，向小读者解读建筑工程、石油能源、博物与考古、快递物流四大领域的相关知识脉络、工作原理以及对社会生活的保障与贡献，并上升学习到地理、历史、文学、工程、物理、信息等相关学科的扩展知识点。

四册主题分别为：

1. 各种石油制品从哪里来——透视能源领域

2. 博物馆里的文物——透视博物与考古

3. 摩天大楼是怎样建成的——透视建筑工程

4. 快递是怎么送到的——透视物流产业

编辑推荐：

1、四大基础领域，站在构建世界的高点

摩天大楼代表建筑行业*高智慧，也是综合国力的象征；快递物流是我国引以为傲的蓬勃发展的行业；文物考古能够帮助人们发现历史，知晓民族的发展历程；石油能源是社会运转的基石，能源问题近年来愈加受到全世界的关注。这四大基础领域所包含的事物既是儿童身边随手可见，又能够展开一套完整的造物流程。

2、深究原理，追溯来龙去脉

通过整理身边事物（石油制品、馆藏文物、摩天大楼、快递包裹）从诞生到应用于生活的过程，用明确的线索、鲜明的逻辑讲述世界运转的奥秘，拆解复杂世界，深究其中的原理。

3、熟悉不同思维模式，培养思维逻辑能力

4种思维模式分别为文物考古对应社科思维，摩天大楼对应工程学思维，石油能源领域能够展现标准的流线性思维，快递物流对应物联网的网状思维。告诉孩子思维方式不止一种，应对不同问题要对症下药。

4、知识科普，硬核热知识+神奇冷知识

本书是一套百科通识绘本。把复杂的知识简单化，化繁为简，解读事物背后的各个相关学科知识。既有地理、历史、文学、工程、物理、信息等相关学科的扩展知识点，也有颠覆日常认知的奇特冷知识，满足小读者的好奇心，把我们生活的世界背后运转的原理轻松而简单地给孩子们讲述清楚。

5、拉页设计，全景直击造物现场

每册书中设置4个大拉页，手绘精致，画面震撼，让小读者直击造物现场。插图信息丰富，在阅读过程中发现画面中的知识细节，引导小朋友爱上绘本，爱上阅读。

适读人群 ：5-12岁

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米莱童书

由国内多位资深童书编辑、插画家组成的原创童书研发平台，2019“中国好书”大奖得主、桂冠童书得主、中国出版“原动力”大奖得主。是中国新闻出版业科技与标准重点实验室（跨领域综合方向）授牌中国青少年科普内容研发与推广基地，曾多次获得省部级嘉奖和国家级动漫产品大奖荣誉。团队致力于对传统童书阅读进行内容与形式的升级迭代，开发一流原创童书作品，使其更加适应当代中国家庭的阅读需求与学习需求。

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书籍介绍

我们的生活中有很多司空见惯的事物，人们似乎从未留意它们是如何被制作出来并进入我们的生活。但是当我们被追问一些奇怪的问题，并试图探究原理时，才发现原来万事万物的运行竟然有如此多的奥妙与逻辑。

本书是一部向小读者解释这个世界运转逻辑的通识百科绘本，甄选小读者生活中熟悉的石油制品、高楼大厦、博物馆文物、快递物流四类事物，为孩子们层层梳理，挖掘事物背后的知识与意义。通过整理身边事物的诞生与运转过程，向小读者解读建筑工程、石油能源、博物与考古、快递物流四大领域的相关知识脉络、工作原理以及对社会生活的保障与贡献，并上升学习到地理、历史、文学、工程、物理、信息等相关学科的扩展知识点。

四册主题分别为：

1. 各种石油制品从哪里来——透视能源领域

2. 博物馆里的文物——透视博物与考古

3. 摩天大楼是怎样建成的——透视建筑工程

4. 快递是怎么送到的——透视物流产业

编辑推荐：

1、四大基础领域，站在构建世界的高点

摩天大楼代表建筑行业*高智慧，也是综合国力的象征；快递物流是我国引以为傲的蓬勃发展的行业；文物考古能够帮助人们发现历史，知晓民族的发展历程；石油能源是社会运转的基石，能源问题近年来愈加受到全世界的关注。这四大基础领域所包含的事物既是儿童身边随手可见，又能够展开一套完整的造物流程。

2、深究原理，追溯来龙去脉

通过整理身边事物（石油制品、馆藏文物、摩天大楼、快递包裹）从诞生到应用于生活的过程，用明确的线索、鲜明的逻辑讲述世界运转的奥秘，拆解复杂世界，深究其中的原理。

3、熟悉不同思维模式，培养思维逻辑能力

4种思维模式分别为文物考古对应社科思维，摩天大楼对应工程学思维，石油能源领域能够展现标准的流线性思维，快递物流对应物联网的网状思维。告诉孩子思维方式不止一种，应对不同问题要对症下药。

4、知识科普，硬核热知识+神奇冷知识

本书是一套百科通识绘本。把复杂的知识简单化，化繁为简，解读事物背后的各个相关学科知识。既有地理、历史、文学、工程、物理、信息等相关学科的扩展知识点，也有颠覆日常认知的奇特冷知识，满足小读者的好奇心，把我们生活的世界背后运转的原理轻松而简单地给孩子们讲述清楚。

5、拉页设计，全景直击造物现场

每册书中设置4个大拉页，手绘精致，画面震撼，让小读者直击造物现场。插图信息丰富，在阅读过程中发现画面中的知识细节，引导小朋友爱上绘本，爱上阅读。

适读人群 ：5-12岁

• 作者： 薇子 发布时间：2022-06-17 10:43:26

  我们生活的世界是怎样的呢？快递在到来之前都去过哪里？石油这个名字是怎么来的？摩天大楼是怎么建成的，一本书告诉你答案

• 作者： 寿老头 发布时间：2020-05-27 19:28:00

  十分珍贵的一本画册，里面涵盖了侯爷大量的身段谱，赵先生的文字注解也相当到位。说个侧面的评价，尚（长荣）老看了这本书后表示这本书怹至少还要十本分给学生。

• 作者： 枫雅阁阁主 发布时间：2022-07-01 20:17:51

  当孩子分别从四个维度了解世界的奥秘，他们会发现到处充满了神奇的科学力量，也能学会用全新的眼光审视周围的一切。

• 作者： 一容君 发布时间：2022-07-05 09:05:08

  除了经典故事名著，还应该读一些百科类的书籍，比如我最近入手的《复杂世界的简单原理》就不错，孩子们都说既有趣还增长了知识。

• 作者： 人类救星孙美好 发布时间：2022-06-10 09:20:24

  孩子初一了，应该懂点深层次的东西了

• 作者： 丢失的可爱兔 发布时间：2022-06-30 18:05:04

  少儿绘本《复杂世界的简单原理（全4册）》采用大开本全彩长页的形式，将四大领域的相关知识脉络、工作原理以及与生活息息相关的前沿科学技术，通过数百条知识带给小朋友们一个全新的视角，来认识和理解世界的简单原理。在培养孩子认知能力的同时，激发他们的探索精神以及逻辑思维的能力。

• 功勋卓著的一生，

  作者：中年师傅 发布时间：2019-12-28 20:02:40

  伟人写出来的东西，充满着真知灼见。几乎每一段都让人受益，有很大启迪。我写一写阅读中随时做的笔记，供将来复习。

  1、青少年时期，军阀割据混战，国家贫穷落后，人民生活艰难。即使是在上海街头，无数穷苦人沦落街头挣扎求生。即使在内陆，也是日货倾销，民族产业无力发展。作者从实业救国成为职业revolutionist。没有强大的政府扶持，民族产业不可能发展。旧中国的工业体系和经济命脉都掌握在帝国主义及其走狗手中。

  2、赴法路上见闻，可以表明，即使有些民族甘心被帝国主义奴役，大部分人也只是苦力和乞丐。这种依附的心态，很多人都有。蒋光头就是一门心思的依附。现在的中美贸yi战也有很多人想妥协。历史证明，自力更生为主，合作为辅，才是有前途的道路。

  3、聂帅拿到了法国的理工科大学学历。

  4、蒋确实没啥能力和魅力，无论国还是共，都没多少人服他。蒋杀人如麻。宁可错杀一千，不可放过一个。广州起义时，不会说广东话的路人全杀。高晓松还曾经美化蒋介石，说他不怎么杀人。高晓松很多节目都是信口开河，美化老乡。

  5、出卖别人的人，道德差的人，往往不会获得别人的尊重，没有好下场。做一个好人，赢得别人尊重是更好的选择。

  6、背后不要讲别人的笑话或糗事，因为你不知道对方的承受能力，或者这故事背后有没有更复杂的内容。祸从口出。

  7、聂帅在白区遇到的危险不下十几次。既说明revolution很危险，又说明他本事大。

  8、对我党做过好事的，我党记住并回报。这样才能壮大自己的朋友圈，获得更多的人帮助。

  9、教条主义，就是不愿思考实际问题，不愿意亲自调查研究，而是根据教科书上的理论生搬硬套，或者根据自己的偏好、喜好做决策，不是根据实际情况做决策。无论王明照搬苏联，还是现在许多人照搬自由经济等都是例子。大多数人都是空想空谈，很少人做到理论结合实际。社科类，主要工作就是调查研究、听取不同意见，总结实践，而不是闭门空想。

  10、做事情，要先易后难，取得一个个小胜利，鼓舞士气，分战利品，积小胜为大胜。

  11、红军是党团员带头，冲锋在前享受在后。这一传统今天仍然延续。

  12、选拔培养后备干部，始终后继有人。暂时失败就不怕了。

  13、林彪不忠诚。阴鸷。重个人名利。无组织性，不顾全大局。

  14、抗战中，国军和八路的精神面貌如下。KMT既没有智慧又没有勇气，根本无力抗日。

  

  平型关大捷意义重大。现在有人贬低和唱反调，意在表现自己，实际歪曲事实，误导群众。

  15、KMT官员带着财产全跑，华北陷入无政府状态，土匪遍地，民不聊生。聂帅带领3000人，重建社会秩序，组织生产，取得郑智、经济、文化和军事上的全面胜利。从3000人发展到8万正规军，40多万民兵。群众支持拥护，每个人都是我们情报员。八路军的军粮不用自己建仓库保存，直接保存在各个村子，走到哪里都有粮食吃。社会秩序良好，聂帅带一个警卫员就可以自由出行。

  日本陷入人民战争的汪洋大海。小股部队不敢出门，大部队不能长期出门，畏缩在堡垒和交通线上。这才是抗日的最优选择，如果拿3000人硬拼，意义不大。抗日根据地是毛主席的又一正确决策。聂帅执行得极为出色，广阔的根据地和壮大的军队，远大于陕北本部。有点类似韩信北伐。

  16、一个无比蛮干的人，遇到挫折之后，往往变得无比胆小。

  17、农民好处要一点点的给。如果一下子给了，他就没有和你一起奋斗的动力了。而且地主如果都消灭了，农民就成了征粮的直接面对对象，就难办了。所以此时的边区和苏区时的土改不一样。具体问题具体分析，此时的灵活处理显示出大智慧。起到团结各阶层的作用。

  18、康~生这种人，能力差，名声一直臭，却能一直混上去，靠的就是忠心。类似唐朝的酷吏。

  19、先打分散孤立之敌，后打集中和强大之敌。不胜不战。

  20、若不出兵朝鲜，让美国全胜，则国内外尚未肃清的反对势力会反弹。

  21、任务引领科研，尖端带动一般。需要什么学什么，需要什么研究什么，不搞漫无目的的研究。把任务和目标逐级分解，分派到一个个的单位和个人，快速出成果。这是两弹一星等成功的原因。这是战争年代延续下来的作风。

  22、科研三步棋，也是战争延续下来的作风。这一步快要结束了，就要考虑下一步怎么做，派人为下一步做准备。

  23、光是新材料就有5600多种被提出和研制，实现90%的国产替代。两弹一星期间，带动了大量的科学技术快速发展。

  24、充分调查研究，反复修改论证，拿出解决办法，这样大家都服气，容易执行。小平同志也是这样的作风。

  25、毛在郑智、军事等各方面都做出了重要的决策和指导，无比的英明正确，所以形成了极高的威望。老一辈的revolutionist都是发自内心的尊重他。

  26、本书是老一辈revolutionist当中，极为珍贵的有很强的实用价值和指导意义的回忆录，值得大家学习。建议晋察冀根据地的一章内容，改编一下编入中学课本。

• （转载）鲁迅之《魏晋风度及文章与药及酒之关系》

  作者：熏鱼块 发布时间：2012-08-10 13:31:01

          汉末魏初这个时代是很重要的时代，在文学方面起一个重大的变化，因当时正在黄巾和董卓大乱之后，而且又是党锢的纠纷之后，这时曹操出来了。不过我们讲到曹操，很容易就联想起《三国志演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法。现在我们再看历史，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的，不能相信的地方很多，因为通常我们晓得，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。为什么呢？因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物了，年代短了，做史的是别朝的人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。曹操在史上的年代也是颇短的，自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例。其实，曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。 　　

      董卓之后，曹操专权。在他的统治之下，第一个特色便是尚刑名。他的立法是很严的，因为当大乱之后，大家都想做皇帝，大家都想叛乱，故曹操不能不如此。曹操曾经自己说过：“倘无我，不知有多少人称王称帝！”这句话他倒并没有说谎。因此之故，影响到文章方面，成了清峻的风格。就是文章要简约严明的意思。 　　

      此外还有一个特点，就是尚通脱。他为什么要尚通脱呢？自然也与当时的风气有莫大的关系。因为在党锢之祸以前，凡党中人都自命清流，不过讲“清”讲得太过，便成固执，所以在汉末，清流的举动有时便非常可笑了。 　　

      比方有一个有名的人，普通的人去拜访他，先要说几句话，倘这几句话说得不对，往往会遭倨傲的待遇，叫他坐到屋外去，甚而至于拒绝不见。 　　

      又如有一个人，他和他的姊夫是不对的，有一回他到姊姊那里去吃饭之后，便要将饭钱算回给姊姊。她不肯要，他就于出门之后，把那些钱扔在街上，算是付过了。 　　

      个人这样闹闹脾气还不要紧，若治国平天下也这样闹起执拗的脾气来，那还成甚么话？所以深知此弊的曹操要起来反对这种习气，力倡通脱。通脱即随便之意。此种提倡影响到文坛，便产生大量想说甚么便说甚么的文章。 　　

      更因思想通脱之后，废除固执，遂能充分容纳异端和外来思想，故孔教以外的思想源源引入。 　　

      总括起来，我们可以说汉末魏初的文章是清峻，通脱。在曹操本身，也是一个改造文章的祖师，可惜他的文章传的很少。他胆子很大，文章从通脱得力不少，做文章时又没有顾忌，想写的便写出来。 　　

      所以曹操征求人才时也是这样说，不忠不孝不要紧，只要有才便可以。这又是别人所不敢说的。曹操做诗，竟说是“郑康成行酒伏地气绝”，他引出离当时不久的事实，这也是别人所不敢用的。还有一样，比方人死时，常常写点遗令，这是名人的一件极时髦的事。当时的遗令本有一定的格式，且多言身后当葬于何处何处，或葬于某某名人的墓旁；操独不然，他的遗令不但没有依着格式，内容竟讲到遗下的衣服和伎女怎样处置等问题。 　　

      陆机虽然评曰：“贻尘谤于后王”，然而我想他无论如何是一个精明人，他自己能做文章，又有手段，把天下的方士文士统统搜罗起来，省得他们跑在外面给他捣乱。所以他帷幄里面，方士文士就特别地多。 　　魏文帝曹丕，以长子而承父业，篡汉而即帝位。他也是喜欢文章的。其弟曹植，还有明帝曹睿，都是喜欢文章的。不过到那个时候，于通脱之外，更加上华丽。丕著《典论》，现已失散无全本，那里面说：“诗赋欲丽”，“文以气为主”。《典论》的零零碎碎，在唐宋类书中；一篇整的《论文》，在《文选》中可以看见。 　　

      后来有一般人很不以他的见解为然。他说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓训勉于诗赋的见解，用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代”，或如近代所说是为艺术而艺术(Art for Art's Sake)的一派。所以曹丕做的诗赋很好，更因他以“气”为主，故于华丽以外，加上壮大。归纳起来，汉末，魏初的文章，可说是：“清峻，通脱，华丽，壮大。”在文学的意见上，曹丕和曹植表面上似乎是不同的。曹丕说文章事可以留名声于千载；但子建却说文章小道，不足论的。据我的意见，子建大概是违心之论。这里有两个原因，第一，子建的文章做得好，一个人大概总是不满意自己所做而羡慕他人所为的，他的文章已经做得好，于是他便敢说文章是小道；第二，子建活动的目标在于政治方面，政治方面不甚得志，遂说文章是无用了。 　　

      曹操曹丕以外，还有下面的七个人：孔融，陈琳，王粲，徐干，阮瑀，应玚，刘桢，都很能做文章，后来称为“建安七子”。七人的文章很少流传，现在我们很难判断；但，大概都不外是“慷慨”，“华丽”罢。华丽即曹丕所主张，慷慨就因当天下大乱之际，亲戚朋友死于乱者特多，于是为文就不免带着悲凉，激昂和“慷慨”了。 　　

      七子之中，特别的是孔融，他专喜和曹操捣乱。曹丕《典论》里有论孔融的，因此他也被拉进“建安七子”一块儿去。其实不对，很两样的。不过在当时，他的名声可非常之大。孔融作文，喜用讥嘲的笔调，曹丕很不满意他。孔融的文章现在传的也很少，就他所有的看起来，我们可以瞧出他并不大对别人讥讽，只对曹操。比方操破袁氏兄弟，曹丕把袁熙的妻甄氏拿来，归了自己，孔融就写信给曹操，说当初武王伐纣，将妲己给了周公了。操问他的出典，他说，以今例古，大概那时也是这样的。又比方曹操要禁酒，说酒可以亡国，非禁不可，孔融又反对他，说也有以女人亡国的，何以不禁婚姻？ 　　

      其实曹操也是喝酒的。我们看他的“何以解忧？惟有杜康”的诗句，就可以知道。为什么他的行为会和议论矛盾呢？此无他，因曹操是个办事人，所以不得不这样做；孔融是旁观的人，所以容易说些自由话。曹操见他屡屡反对自己，后来借故把他杀了。他杀孔融的罪状大概是不孝。因为孔融有下列的两个主张： 　　第一，孔融主张母亲和儿子的关系是如瓶之盛物一样，只要在瓶内把东西倒了出来，母亲和儿子的关系便算完了。第二，假使有天下饥荒的一个时候，有点食物，给父亲不给呢？孔融的答案是：倘若父亲是不好的，宁可给别人。——曹操想杀他，便不惜以这种主张为他不忠不孝的根据，把他杀了。倘若曹操在世，我们可以问他，当初求才时就说不忠不孝也不要紧，为何又以不孝之名杀人呢？然而事实上纵使曹操再生，也没人敢问他，我们倘若去问他，恐怕他把我们也杀了！ 　　

      与孔融一同反对曹操的尚有一个祢衡，后来给黄祖杀掉了。祢衡的文章也不错，而且他和孔融早是“以气为主”来写文章的了。故在此我们又可知道，汉文慢慢壮大起来，是时代使然，非专靠曹操父子之功的。但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。 　　

      这样下去一直到明帝的时候，文章上起了个重大的变化，因为出了一个何晏。 　　

      何晏的名声很大，位置也很高，他喜欢研究《老子》和《易经》。至于他是怎样的一个人呢？那真相现在可很难知道，很难调查。因为他是曹氏一派的人，司马氏很讨厌他，所以他们的记载对何晏大不满。因此产生许多传说，有人说何晏的脸上是搽粉的，又有人说他本来生得白，不是搽粉的。但究竟何晏搽粉不搽粉呢？我也不知道。 　　

      但何晏有两件事我们是知道的。第一，他喜欢空谈，是空谈的祖师；第二，他喜欢吃药，是吃药的祖师。 　　此外，他也喜欢谈名理。他身子不好，因此不能不服药。他吃的不是寻常的药，是一种名叫“五石散”的药。 　　

      “五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。五石散的基本，大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕还配点别样的药。但现在也不必细细研究它，我想各位都是不想吃它的。 　　从书上看起来，这种药是很好的，人吃了能转弱为强。因此之故，何晏有钱，他吃起来了；大家也跟着吃。那时五石散的流毒就同清末的鸦片的流毒差不多，看吃药与否以分阔气与否的。现在由隋巢元方做的《诸病源候论》的里面可以看到一些。据此书，可知吃这药是非常麻烦的，穷人不能吃，假使吃了之后，一不小心，就会毒死。先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”。倘若没有“散发”，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。比方我们看六朝人的诗，有云：“至城东行散”，就是此意。后来做诗的人不知其故，以为“行散”即步行之意，所以不服药也以“行散”二字入诗，这是很笑话的。 　　

      走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食，以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五食散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。 　　

      吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。这样看起来，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在广东提倡，一年以后，穿西装的人就没有了。因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。为预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了！ 　　还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画象和那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。 　　更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，“扪虱而谈”，当时竟传为美事。比方我今天在这里演讲的时候，扪起虱来，那是不大好的。但在那时不要紧，因为习惯不同之故。这正如清朝是提倡抽大烟的，我们看见两肩高耸的人，不觉得奇怪。现在不行了，倘若多数学生，他的肩成为一字形，我们就觉得很奇怪了。 　　

      此外可见服散的情形及其他种种的书，还有葛洪的《抱朴子》。 　　到东晋以后，作假的人就很多，在街旁睡倒，说是“散发”以示阔气。就象清时尊读书，就有人以墨涂唇，表示他是刚才写了许多字的样子。故我想，衣大，穿屐，散发等等，后来效之，不吃也学起来，与理论的提倡实在是无关的。 　　

      又因“散发”之时，不能肚饿，所以吃冷物，而且要赶快吃，不论时候，一日数次也不可定。因此影响到晋时“居丧无礼”。——本来魏晋时，对于父母之礼是很繁多的。比方想去访一个人，那么，在未访之前，必先打听他父母及其祖父母的名字，以便避讳。否则，嘴上一说出这个字音，假如他的父母是死了的，主人便会大哭起来——他记得父母了——给你一个大大的没趣。晋礼居丧之时，也要瘦，不多吃饭，不准喝酒。但在吃药之后，为生命计，不能管得许多，只好大嚼，所以就变成“居丧无礼”了。 　　

      居丧之际，饮酒食肉，由阔人名流倡之，万民皆从之，因为这个缘故，社会上遂尊称这样的人叫作名士派。 　　吃散发源于何晏，和他同志的，有王弼和夏侯玄两个人，与晏同为服药的祖师。有他三人提倡，有多人跟着走。他们三个人多是会做文章，除了夏侯玄的作品流传不多外，王何二人现在我们尚能看到他们的文章。他们都是生于正始的，所以又名曰“正始名士”。但这种习惯的末流，是只会吃药，或竟假装吃药，而不会做文章。 　　

      东晋以后，不做文章而流为清谈，由《世说新语》一书里可以看到。此中空论多而文章少，比较他们三个差得远了。三人中王弼二十余岁便死了，夏侯何二人皆为司马懿所杀。因为他二人同曹操有关系，非死不可，犹曹操之杀孔融，也是借不孝做罪名的。 　　

      二人死后，论者多因其与魏有关而骂他，其实何晏值得骂的就是因为他是吃药的发起人。这种服散的风气，魏，晋，直到隋，唐还存在着，因为唐时还有“解散方”，即解五石散的药方，可以证明还有人吃，不过少点罢了。唐以后就没有人吃，其原因尚未详，大概因其弊多利少，和鸦片一样罢？ 　　

      晋名人皇甫谧作一书曰《高士传》，我们以为他很高超。但他是服散的，曾有一篇文章，自说吃散之苦。因为药性一发，稍不留心，即会丧命，至少也会受非常的苦痛，或要发狂；本来聪明的人，因此也会变成痴呆。所以非深知药性，会解救，而且家里的人多深知药性不可。晋朝人多是脾气很坏，高傲，发狂，性暴如火的，大约便是服药的缘故。比方有苍蝇扰他，竟至拔剑追赶；就是说话，也要胡胡涂涂地才好，有时简直是近于发疯。但在晋朝更有以痴为好的，这大概也是服药的缘故。 　　

      魏末，何晏他们之外，又有一个团体新起，叫做“竹林名士”，也是七个，所以又称“竹林七贤”。正始名士服药，竹林名士饮酒。竹林的代表是嵇康和阮籍。但究竟竹林名士不纯粹是喝酒，嵇康也兼服药，而阮籍则是专喝酒的代表。但嵇康也饮酒，刘伶也是这里面的一个。他们七人中差不多都反抗旧礼教的。 　　

      这七人中，脾气各有不同。嵇阮二人的脾气都很大；阮籍老年时改得很好，嵇康就始终都是极坏的。 　　

      阮年青时，对于访他的人有加以青眼和白眼的分别。白眼大概是全然看不见眸子的，恐怕要练习很久才能够。青眼我会装，白眼我却装不好。 　　

      后来阮籍竟做到“口不臧否人物”的地步，嵇康却全不改变。结果阮得终其天年，而嵇竟丧于司马氏之手，与孔融何晏等一样，遭了不幸的杀害。这大概是因为吃药和吃酒之分的缘故：吃药可以成仙，仙是可以骄视俗人的；饮酒不会成仙，所以敷衍了事。 　　

      他们的态度，大抵是饮酒时衣服不穿，帽也不戴。若在平时，有这种状态，我们就说无礼，但他们就不同。居丧时不一定按例哭泣；子之于父，是不能提父的名，但在竹林名士一流人中，子都会叫父的名号。旧传下来的礼教，竹林名士是不承认的。即如刘伶，他曾做过一篇《酒德颂》，谁都知道他是不承认世界上从前规定的道理的，曾经有这样的事，有一次有客见他，他不穿衣服。人责问他；他答人说，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你们为什么钻进我的裤子中来？至于阮籍，就更甚了，他连上下古今也不承认，在《大人先生传》里有说：“天地解兮六合开，星辰陨兮日月颓，我腾而上将何怀？”他的意思是天地神仙，都是无意义，一切都不要，所以他觉得世上的道理不必争，神仙也不足信，既然一切都是虚无，所以他便沉湎于酒了。然而他还有一个原因，就是他的饮酒不独由于他的思想，大半倒在环境。其时司马氏已想篡位，而阮籍的名声很大，所以他讲话就极难，只好多饮酒，少讲话，而且即使讲话讲错了，也可以借醉得到人的原谅。只要看有一次司马懿求和阮籍结亲，而阮籍一醉就是两个月，没有提出的机会，就可以知道了。 　　

      阮籍作文章和诗都很好，他的诗文虽然也慷慨激昂，但许多意思都是隐而不显的。宋的颜延之已经说不大能懂，我们现在自然更很难看得懂他的诗了。他诗里也说神仙，但他其实是不相信的。嵇康的论文，比阮籍更好，思想新颖，往往与古时旧说反对。孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”嵇康做的《难自然好学论》，却道，人是并不好学的，假如一个人可以不做事而又有饭吃，就随便闲游不喜欢读书了，所以现在人之好学，是由于习惯和不得已。还有管叔蔡叔，是疑心周公，率殷民叛，因而被诛，一向公认为坏人的。而嵇康做的《管蔡论》，就也反对历代传下来的意思，说这两个人是忠臣，他们的怀疑周公，是因为地方相距太远，消息不灵通。 　　

      但最引起许多人的注意，而且于生命有危险的，是《与山巨源绝交书》中的“非汤武而薄周孔。”司马懿因这篇文章，就将嵇康杀了。非薄汤武周孔，在现时代是不要紧的，但在当时却关系非小。汤武是以武定天下的；周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜，而尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好，那么，教司马懿篡位的时候，怎么办才是好呢？没有办法。在这一点上，嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响，因此就非死不可了。嵇康的见杀，是因为他的朋友吕安不孝，连及嵇康，罪案和曹操的杀孔融差不多。魏晋，是以孝治天下的，不孝，故不能不杀。为什么要以孝治天下呢？因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下。但倘只是实行不孝，其实那时倒不很要紧，嵇康的害处是在发议论；阮籍不同，不大说关于伦理上的话，所以结局也不同。 　　

      但魏晋也不全是这样的情形，宽袍大袖，大家饮酒。反对的也很多。在文章上我们还可以看见裴頠的《崇有论》，孙盛的《老子非大贤论》，这些都是反对王何们的。在史实上，则何曾劝司马懿杀阮籍有好几回，司马懿不听他的话，这是因为阮籍的饮酒，与时局的关系少些的缘故。 　　然而后人就将嵇康阮籍骂起来，人云亦云，一直到现在，一千六百多年。季札说：“中国之君子，明于礼义而陋于知人心。”这是确的，大凡明于礼义，就一定要陋于知人心的，所以古代有许多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名，一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见，这判断是错的。魏晋时代，崇尚礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。因为魏晋时代所谓崇尚礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用，亵渎了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。但其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多。现在说一个容易明白的比喻罢，譬如有一个军阀，在北方——在广东的人所谓北方和我常说的北方的界限有些不同，我常称山东山西直隶河南之类为北方——那军阀从前是压迫民党的，后来北伐军势力一大，他便挂起青天白日旗，说自己已经信仰三民主义了，是总理的信徒。这样还不够，他还要做总理的纪念周。这时候，真的三民主义的信徒，去呢，不去呢？不去，他那里就可以说你反对三民主义，定罪，杀人。但既然在他的势力之下，没有别法，真的总理的信徒，倒会不谈三民主义，或者听人假惺惺的谈起来就皱眉，好象反对三民主义模样。所以我想，魏晋时所谓反对礼教的人，有许多大约也如此。他们倒是迂夫子，将礼教当作宝贝看待的。 　　

      还有一个实证，凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。但嵇康阮籍不这样，不愿意别人来模仿他。竹林七贤中有阮咸，是阮籍的侄子，一样的饮酒。阮籍的儿子阮浑也愿加入时，阮籍却道不必加入，吾家已有阿咸在，够了。假若阮籍自以为行为是对的，就不当拒绝他的儿子，而阮籍却拒绝自己的儿子，可知阮籍并不以他自己的办法为然。至于嵇康，一看他的《绝交书》，就知道他的态度很骄傲的，有一次，他在家打铁，他的性情是很喜欢打铁的。钟会来看他了，他只打铁，不理钟会。钟会没有意味，只得走了。其时嵇康就问他：“何所闻而来，何所见而去？”钟会答道：“闻所闻而来，见所见而去。”这也是嵇康杀身的一条祸根。但我看他做给他的儿子看的《家诫》，当嵇康被杀时，其子方十岁，算来当他做这篇文章的时候，他的儿子是未满十岁的——就觉得宛然是两个人。他在《家诫》中教他的儿子做人要小心，还有一条一条的教训。有一条是说长官处不可常去，亦不可住宿；长官送人们出来时，你不要在后面，因为恐怕将来官长惩办坏人时，你有暗中密告的嫌疑。又有一条是说宴饮时候有人争论，你可立刻走开，免得在旁批评，因为两者之间必有对与不对，不批评则不象样，一批评就总要是甲非乙，不免受一方见怪。还有人要你饮酒，即使不愿饮也不要坚决地推辞，必须和和气气的拿着杯子。我们就此看来，实在觉得很希奇：嵇康是那样高傲的人，而他教子就要他这样庸碌。因此我们知道，嵇康自己对于他自己的举动也是不满足的。所以批评一个人的言行实在难，社会上对于儿子不象父亲，称为“不肖”，以为是坏事，殊不知世上正有不愿意他的儿子象他自己的父亲哩。试看阮籍嵇康，就是如此。这是，因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。但又于此可见魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到固执之极的。

      不过何晏王弼阮籍嵇康之流，因为他们的名位大，一般的人们就学起来，而所学的无非是表面，他们实在的内心，却不知道。因为只学他们的皮毛，于是社会上便多了很没意思的空谈和饮酒。许多人只会无端的空谈和饮酒，无力办事，也就影响到政治上，弄得玩“空城计”，毫无实际了。在文学上也这样，嵇康阮籍的纵酒，是也能做文章的，后来到东晋，空谈和饮酒的遗风还在，而万言的大文如嵇阮之作，却没有了。刘勰说：“嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。”这“师心”和“使气”，便是魏末晋初的文章的特色。正始名士和竹林名士的精神灭后，敢于师心使气的作家也没有了。 　　

      到东晋，风气变了。社会思想平静得多，各处都夹入了佛教的思想。再至晋末，乱也看惯了，篡也看惯了，文章便更和平。代表平和的文章的人有陶潜。他的态度是随便饮酒，乞食，高兴的时候就谈论和作文章，无尤无怨。所以现在有人称他为“田园诗人”，是个非常和平的田园诗人。他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。家常无米，就去向人家门口求乞。他穷到有客来见，连鞋也没有，那客人给他从家丁取鞋给他，他便伸了足穿上了。虽然如此，他却毫不为意，还是“采菊东篱下，悠然见南山”。这样的自然状态，事在不易模仿。他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。现在有钱的人住在租界，雇花匠种数十盆花，便做诗，叫作“秋日赏菊效陶彭泽体”，自以为合于渊明的高致，我觉得不大象。 　　

      陶潜之在晋末，是和孔融于汉末与嵇康于魏末略同，又是将近易代的时候。但他没有什么慷慨激昂的表示，于是便博得“田园诗人”的名称。但《陶集》里有《述酒》一篇，是说当时政治的。这样看来，可见他于世事也并没有遗忘和冷淡，不过他的态度比嵇康阮籍自然得多，不至于招人主意罢了。还有一个原因，先已说过，是习惯。因为当时饮酒的风气相沿下来，人见了也不觉得奇怪，而且汉魏晋相沿，时代不远，变迁极多，既经见惯，就没有大感触，陶潜之比孔融嵇康和平，是当然的。例如看北朝的墓志，官位升进，往往详细写着，再仔细一看，他已经经历过两三个朝代了，但当时似乎并不为奇。 　　

      据我的意思，即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓“田园诗人”，“山林诗人”，是没有的。完全超出于人间世的，也是没有的。既然是超出于世，则当然连诗文也没有。诗文也是人事，既有诗，就可以知道于世事未能忘情。譬如墨子兼爱，杨子为我。墨子当然要著书；杨子就一定不著，这才是“为我”。因为若做出书来给别人看，便变成“为人”了。 　　

      由此可知陶潜总不能超于尘世，而且，于朝政还是留心，也不能忘掉“死”，这是他诗文中时时提起的。用别一种看法研究起来，恐怕也会成一个和旧说不同的人物罢。