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• 作者： 言若是 发布时间：2014-02-16 18:14:11

  感觉还不错。比有些书要多一些实际可用的知识。有谱例曲子分析。

• 作者： 美胖 发布时间：2014-09-21 20:41:42

  出门忘记带 我是猪吗

• 作者： 席缪 发布时间：2020-07-07 16:33:31

  这书应该改名叫“父母等服”，服制不是恩等，要说明父母等恩，那就要分别父母的恩，父恩为生恩，母恩为养恩才行，但在明代社会实际中，养恩概念是很淡的。把孝、恩和服三种概念混合在一起，确实，有点浅薄。不过就硕论来看，又算不错的。

• 作者： 安东 发布时间：2018-03-28 15:09:04

  给活人立传，如何能做到秉笔直书？国人的“立传”，又几乎与“树碑”是一样的，作用全在褒奖。所以中国人的传记里，看不到人性在对与错、是与非之间的挣扎、犹豫、彷徨、纠结，人物都是完人。这种传记，作用也只能是知道一下被立传者的大体生平经历，起不到真正了解一个人的作用。

• 作者： 花朵拖拉机 发布时间：2022-03-30 07:54:55

  没那么恐怖也没那么推理，但还是能吸引人一口气读完。

• 作者： 伊卡洛斯 发布时间：2011-05-26 10:45:44

  不比乌合之众，但是观点内容很现代，绝对值得一读！

• 《山海经》：日本百鬼夜行的文化始祖，中华全科文明的艺术宝库

  作者：陈墨祎 发布时间：2020-04-24 09:32:28

  

  《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，其反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。

  书中丰富的奇珍异兽，神话传说，不但对后世诸如《聊斋》这样怪谈小说的创作产生了深远的影响，还影响到了其他国家的文化，其中就包括日本的“妖怪文化”。

  《山海经》在奈良时代(相当于中国唐朝)或更早已经传入日本。在江户时代(相当于中国明、清时期)，日本便有以山海经故事结合日本本土传说为原型而形成的图册《怪奇鸟兽图卷》出版问世。据说日本境内有四百至六百种妖怪，但70%的妖怪原型都是来自中国，只有10％是日本本土妖怪。

  《百鬼夜行》中的大量鬼怪就是撷取了中国道家“物久成精”的概念，破碗、杯盘、油灯、纸伞等物被魂灵附着变成妖怪，在午夜的大街上群集行走，谓之“百鬼夜行”。

  日本的妖怪文化盛行，我们很多人是通过《阴阳师》这类游戏，或是《犬夜叉》、《夏目友人帐》等动漫了解到日本的妖怪文化。鸟山石燕所作的《画图百鬼夜行》算得上是日本妖怪文化的汇总精髓，但在其中我们能看到很多《山海经》的影子。

  

  ①大天狗和天狗

  大天狗是日本最广为人知的妖怪之一，传说中是由崇德天皇化身而成。它和酒吞童子、玉藻前并称日本三大妖怪。

  《太平记》中记载，京都市上京区有一座白峰神社，里面祭祀的是崇德天皇。他在保元之乱中败北流亡到赞歧，写佛经以进上，上不受。怒，咒诅日本：愿为大魔王，扰乱天下。以五部大乘经，回向恶道。自此不食不修，愤懑而死，死状犹如夜叉。其怨灵变成天狗，持续在人世间作乱。于是在人们心中，天狗的首领就是崇德天皇的形象。

  现在日本的一般说法认为，天狗有高高的红鼻子，手持团扇，身材高大并长有翅膀，穿著昔时武将的盔甲，腰际有武士刀，穿著日式传统高脚木屐，随身带着蓑衣以便随时把自己隐藏起来。天狗有着不可一世的傲慢姿态，据说那些修行未到火候、态度傲慢的山僧，死后会变成天狗。

  

  天狗在中国的《山海经》中最早有记载，原文是：“又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流于番泽。其中多文贝，有兽焉，曰天狗，其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶。”文中所述，

  天狗是种像野猫而头部是白色的动物，是一种是御凶的吉兽。

  后来天狗用来形容彗星和流星，古人将天空奔星视为大不吉，所以天狗也变成了凶星的称谓。《史记·天官》记载：“天狗状如大奔星，有声，其下止地类狗，所堕及炎火，望之如火光，炎炎冲天。”天狗的形象经过演变，成了拥有一对翅膀，长着坚硬的攻击力极强的鸟嘴，圆瞪着眼睛在天空中灵敏地翱翔的大鸟，所以它又被叫作“鸦天狗”。鸟山石燕《百鬼夜行》中的天狗就是这种形象。

  

  ②玉藻前和青丘九尾狐

  和大天狗一样同为日本三大妖怪的玉藻前，是九尾妖狐化身而成的绝世美女。

  传闻中她貌美如花、温润似玉，琴棋书画样样精通，是鸟羽天皇的宠妃，她日夜吸收天皇的精元，就是为了有一天能够取而代之，接管日本。窃国阴谋东窗事发后，玉藻前从宫中逃亡，最终被安倍晴明的后代安倍泰亲斩杀。

  

  玉藻前的原身九尾妖狐，最初起源于山海经。

  《山海经·南次一经》中记载：“青山之丘，有怪兽焉，其状如狐而九尾。其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

  先秦时期的九尾狐是一种瑞兽，有国家昌盛、爱情美满的象征。

  大禹的妻子涂山氏，便是出身九尾狐一族。《吴越春秋》记载：“大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以为为王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道：绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都彼昌。”

  然而发展到《封神演义》时期，九尾狐完全变了性质，成为魅惑君王、祸国殃民的妖狐。

  书中在描写妖狐妲己被行刑斩首那一段，极力渲染她如何“娇滴滴”地把行刑军士迷得“软痴痴摊作一堆”，最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。小说《封神演义》的九尾狐狸精妲己形象，不但把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女祸观念推向极致，也把“狐狸精”所蕴含的魅惑、淫荡之意深深地植入人心。后世作品深受其影响，甚至到今天，我们都习惯称长相妖艳、魅惑人心、不良于室的女子为“狐狸精”。

  

  ③苧和毛民国人

  苧在日本的传说中是一种山巫，她的嘴很大，从一边耳朵延伸到另外一边耳朵，长而黑的头发覆盖了她的全身。

  根据古新鸿县的传说，有一天，苧突然出现在一群正在把麻纺成纱的女人面前，得到了女人们的同意后，苧开始帮助她们。女人们看着她都非常惊讶，因为她不断地把麻塞进嘴里，而抽出来的都是纺好的纱。苧飞快地以相同的方式纺好纱后，会走到门外突然消失。传说中，她在附近的石头上留下了的脚印至今可见。

  这个形象有点像《山海经》中的毛民国人。

  

  《山海经·大荒北经》记载：“有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修耠，修耠杀绰人，帝念之，潜为之国，是此毛民。”又有《海外东经》记载：“毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。”意思是：有一个毛民国，国中之人姓依，以黍为食物，会驱使虎、豹、熊、罴四种野兽。禹生了均国，均国生了役采，役采生了修耠，修耠杀了绰人。帝怜念绰人，便暗中帮助绰人的后代建立了一个国家，就是这个毛民国。这个国家在海外东北方，玄股国的北边，

  生活在这里的人都浑身长着长长的毛发。

  

  ④魃和女魃

  在日本，魃是天照大神，又叫旱母。

  传闻中她面似人身似兽，一手一脚，跑如风，一出现就会持续干旱，

  是一种引发旱灾的鬼怪。

  俗话说，旱魃一出，赤地千里。当遇到这种怪物时，要迅速抓住它，然后立刻投入污水之中。据说这样做之后，魃鬼会窒息而死，旱灾也会结束。

  

  魃的原型应该是来自于中国的旱神女魃。《山海经·大荒北经》中记载：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。”意思是：

  黄帝的女儿魃

  ，在黄帝与蚩尤之战中止住风雨帮黄帝铲除了蚩尤。魃因神力耗尽而不能再回到天上，滞留人间。

  她居住的地方不会下雨。

  关于旱魃的形象在《神异经》中记载：“长三四尺，袒身，两目顶上，行走如风，名曰魃。”而在中国的文化当中，烧死旱魃，可以迎来降雨，制止旱灾。

  

  ⑤川赤子和蛊雕

  川赤子又名“河婴儿”，最初出现在鸟山石燕的古书《今昔画图续百鬼》中，

  是一种以婴儿的形态常在池塘、沼泽附近出现的妖怪。它喜欢在夜晚时模仿婴儿的哭声引诱、加害路人。

  川赤子经常在沼泽或池塘里哇哇大哭，一旦有人误以为是小孩溺水，循声前去营救，哭声就会从相反的方向传来。当人们急忙去相反的方向营救，哭声又会变回原来的方向。如果这个人在来来回回的奔跑中慌了心神，就很容易掉到水里溺亡。在山田野理夫的《东北怪谈之旅》一书中，认为川赤子之所以会报复路人是因为他生前曾是被父母遗弃溺死的婴儿。

  

  蛊雕是一种生长在河边的野兽，外形像雕鹰，头上长有角，叫声如婴儿啼哭，能吃人。川赤子像蛊雕是因为它们都会发出婴儿般的啼哭声来引诱人。

  《山海经·南山经》中记载：“又东五百里，曰鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水，水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之，是食人。"意思是：再往东五百里，是座鹿吴山，山上没有花草树木，但有丰富的金属矿物和玉石。泽更水从这座山发源，然后向南流入滂水。

  水中有一种野兽，名称是蛊雕，形状像普通的雕鹰却头上长角，发出的声音如同婴儿啼哭，是能吃人的。

  

  ⑥犬神和犬封国人

  犬神指狗死后留在世间徘徊不去的魂魄，可以附到人身上。

  被犬神附身的人会不由自主产生歇斯底里的行为，或是莫名其妙地发高烧。犬神的起源有很多种说法，传说在一只被绑着的狗的面前放上美味的食物，在它想吃东西的欲望最为强烈的时候，砍下它的头，祭祀一番后丢到很远的地方，就会产生犬神。也有说法是一只被人们丢在海中间岩石的恶狗，死后的灵魂化为了犬神。

  在鸟山石燕的《画图百鬼夜行》中，把犬神和白儿画在一起，画中穿衣戴帽的犬神傲慢的端坐着，白儿则表情谦恭的伏在地上抄写着什么。白儿是侍奉犬神的外形像儿童的妖怪，据说是那些被狗咬死的孩子的灵魂。

  

  犬神的原型来自中国《山海经》中的犬封国人，据《山海经·海内北经》记载：“犬封国曰大戎国，状如犬。有一女子，方跪柸食。”

  犬封国也叫犬戎国，那里的男人个个长得像狗，但身穿长袍，像人一般坐在地上，而女子都长得很美，

  长发披肩，短衣短裤。

  她们都要跪在地上捧着酒食向自己的丈夫进献，

  而且要低眉顺首，不能抬头仰视。在他们的家庭中如果诞生了男孩必定是狗的样子，而生了女孩长大后便会出落成美人。那里男子的地位很高，每天吃饭时妻子都要跪在地上，手捧食物向丈夫进献。

  

  ⑦穷奇

  穷奇作为中国的四大凶兽之一，流传到日本不但多了一个名字，外形也有所变化。在日本，穷奇也叫镰鼬，镰，即镰刀；鼬，指一种身体细长、四肢短小的哺乳动物。所谓的“镰鼬”，

  是一个乘着旋风出现的如同鼬一样的妖怪。

  它手中拿着锋利的镰刀，会给人留下像锐器所割的伤口，伤口有时甚至会深及骨头，但受害人却不会觉得疼痛。在日本神话中，如果走在路上突然刮起一阵旋风，风停之后会发觉手脚上都是被利刀砍过的伤痕，就会被认为是一种叫镰鼬的怪物造成的。

  

  《山海经》中关于穷奇有两种记载，《山海经·西山经》：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，

  其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗

  ，是食人。”《山海经·海内北经》中也有记载：“

  穷奇状如虎，有翼

  ，食人从头始，所食被发，在犬北。一日从足。”它是中国古代传说里的凶神，喜恶恨善，颠倒是非。

  

  ⑧烛阴

  《山海经·海外北经》记载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，

  人面蛇身而赤

  ，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食、不寝、不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。”

  传说中它的两只眼睛，一只代表太阳，一只代表月亮。它威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。但是如果它同时睁开两只眼睛，大地就会被酷热烤焦。烛阴不食不息，口中衔烛，放出的神光照耀整个大地。古人认为烛阴的吹气会导致大风，因此认为冬天就是它在用力吹气，而夏天则是它轻微的吐气。

  这个神的形象来自古代对气象自然地崇拜。

  在鸟山石燕的《百鬼拾遗》绘卷中，也对烛阴有收录。日本版的烛阴仍以巨大龙神的形象出现，保留了它人面蛇形的形象，但遗漏了烛阴一目、衔烛等标志形象。

  

  《山海经》作为“妖怪文化”的鼻祖，对后世的创作产生了深远的影响。

  打开书页，扑面而来的净是怪物——浑身生羽的羽民国、口中吐火的厌火国、胸口洞穿的贯胸国、舌头倒着长的反舌国、纯男无女的丈夫国、纯女无男的女子国，更有形形色色、不伦不类的山中怪兽异鸟，可谓集天下怪物之大成，也难怪自古以来人们将其视为“古今语怪之祖”了。

  然而，它的艺术创作价值不仅仅只是这方面。

  《山海经》中的《山经》以山峰为纲，分门别类、具体而微地记载山地的地理、水系、动植物、矿物。这么看来，

  《山经》完全算得上是一本记录全面的自然地理志。

  《山海经》中的《海经》原本不是书，而是图画。《海经》是“缘图以为文”，是对一幅传世古图的描述，先有图而后有书，我们看到的《海经》，是战国时期一位学者对一幅图画中内容的描述。

  《海经》中的《大荒经》也介绍了几十座山，乍一看更像是地理书，但它是一本关于天文历法的书。

  《大荒经》古图中明确地标明了作为这样一个四方基准的四极之山：东极之山为鞠陵于天，西极之山为日月山，南极之山为去痓山，北极之山为天柜山。四极之山和七对日月出入之山共同构成一个完整的观象授时体系，可以说《大荒经》古图就是一个坐落于群山之间的原始的天文坐标系。

  不仅如此，它在物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等方面都有涉猎。

  《山海经》不但影响了日本文化，还在中华文明五千年历史的文化中占了浓墨重彩的一笔。这是一作巨大的艺术宝库，值得更多的人去探究和破解。

• 打脸十巴掌

  作者：小慢 发布时间：2014-07-16 12:05:20

  江湖上本没有武侠。意淫的人再多，也扯不出武侠。

  金庸系列的最后一部是《鹿鼎记》。以前喜爱《鹿鼎记》纯是为了看喜剧。隐约能觉出一丝讽刺和颠覆——作者似乎是在打脸，我却看不出在打谁。后来心境变了，方才明白，作者是在打他的作品里最深入人心的形象特征的脸嘛。金庸之有才，即使打脸也打得跌宕起伏，引人入胜。一切常规元素都被反过来用，不但得心应手，还独创绝招——打脸十巴掌。从主角光环到武功绝学，从江湖帮派到大侠豪士，从宝刀快马到师徒门派，从兄弟义气到儿女情长，从个人恩怨到国仇家恨，手腕一提，罩住全书要穴，巴掌下去，乌青红肿一片。

  《鹿鼎记》整部书有五册之长，自然不能贸然出手，于是老爷子用了整整第一章来运气。身为海宁才子的金庸，若不把读书人写成文质彬彬暗藏武功的高手，也得是风度翩翩运筹帷幄的谋士。然而这一回里却是让一场文字狱灭了庄氏一大家子顺带他们八杆子打不着的文人邻居，直到末尾才放出个陈近南。可是三招两式放倒敌人，并不展开激烈打斗，让人憋得好难受。随后第二章画风一变，就毫不留情地讽刺开了。

  打脸十巴掌，第一掌便狠狠打在主角光环上。韦小宝的性格是明摆着本末倒置。陈家洛多有才、小宝就多文盲，郭靖有多忠实，小宝就多虚伪，杨过有多专情，小宝就多滥情，令狐冲多豪气，小宝就多自私，萧峰多有气概，小宝就多没骨头。看似四处逢源八面玲珑，每番化险为夷却是用多少谎言、谄媚、妥协和投机换来的。整体走向方面，金庸笔下的主角往往主导命运，至少要与命运周旋到底，但韦小宝每一步发展都着实被动。他主动做出的终于选择只有两次：开头从扬州去北京、结尾从北京回扬州。在此之间，去宫里伪装小桂子是海大富所迫，加入天地会是被按在枣子桶里扛去的，入神龙教是被方怡骗走的，跟随九难是被她顺手抓去了，去罗刹国是为躲避洪教主一步步挨到了东北，其他的行动要么是受康熙任命、要么是危机之中迫不得已。但正是韦小宝这逆来顺受、欺软怕硬、得寸进尺泼皮的性格，竟然如鱼得水，无论在哪方势力之中都身居要职——读者不禁高呼，这个江湖怎么了？！是体制问题吗？！不错，正手巴掌打在主角脸上，反手便猛削这童话里的江湖。所以这第一掌的名字便叫做“无赖当道，世风日下”。

  打脸第二掌，青肿起来的是万能武功绝学。小宝最擅长的“武功”是江湖中人最鄙视的招数——背地里偷袭、撒石灰、下蒙汗药、外加后来的“神行抹油”。开头由茅十八点明了，小宝也毫不在意，越使越熟，擒鳌拜，救师傅，屡试不爽，所向披靡，从而暗示名门正派在此书中的地位——细枝末节，毫无地位。典型江湖派别里，只是提到了少林寺这个传统上的武林泰斗。可惜泰斗也尽成小丑。 少林寺十八罗汉除了能打，毫无长处。主持大师深明大义，在小宝这个伪鞑子面前把武学大门紧紧关上。而着墨最多的是“武呆子”澄观，空有一身绝世武功，却丝毫不懂得运用之法。 少林派如此，而其他门派也不用提了。每次临敌，武功都不是决胜因素，唯有被小宝借来胡闹泡妞“尽儿戏”。 韦小宝完全不具备一个武林中人的基本素质，更别提对师门的忠诚度——“老子师父拜了不少，海大富老乌龟是第一个，后来是陈总舵主师父，洪教主寿与天齐师父，洪夫人骚狐狸师父，小皇帝师父，澄观师侄老和尚师父，九难美貌尼姑师父，可是一大串师父，没一个教的工夫当真管用。” 这些人里不乏顶尖大高手，而其他引用来的人物如冯难敌、归氏夫妇等更是厉害，然而他们武功得以施展的机会实在不多，最后下场都十分悲惨。

  画面感十足的武功对决描写是金书一大绝招，然而《鹿》里几乎没有，有的是小宝那三寸不烂之舌和泼皮无赖。小龙女在终南山双剑力敌五位高手、张无忌于光明顶车轮战六大门派、袁紫衣单枪匹马连夺九家掌门、萧大侠一对肉掌震慑千军万马，而韦小宝油嘴滑舌势利眼，哄遍皇宫内院、文武大臣、忠良之后、江湖义士、邪教首领、国际友人、N个大高手和七位好老婆…… 所以这一巴掌叫做“实才无用，阿谀成真”。

  第三巴掌和第四巴掌，两招连用相辅相成，呼风唤雨的江湖帮派被描写得分崩离析，往常纵横四海的大侠枭雄落得众叛亲离。陈近南为首的天地会基础深厚，势力广泛，有红花会、丐帮、明教乃至五岳剑派的影子，然而一出场便是乱七八糟的内斗，推举新的香主之法又是迂腐不堪，会众徐老头为了一点虚名与同一战线上的沐王府而大打出手伤了人命，在庄家遇到敌人却一点不顶用。“平生不识陈近南、便称英雄也枉然”这个大字标语俨然把陈总舵主抬到华山五绝、“北乔峰、南慕容”的高度，最不济也是苗人凤“打遍天下无敌手”的气概。然而陈总舵主辛劳一生，却愚忠护主反被杀害。更别说还出了风际中这个叛徒，图谋歼灭帮会首脑！不禁让人感叹、老子入你大帮派有个P用啊！正派如此，邪教更是不成气候。蛇岛神龙教隐约代表了星宿派、天山童姥、日月魔教等神秘而变态的阴暗帮派，可惜在洪教主的官僚自大和洪夫人暗中拆台的统领下，纵有高手如云也难免自相残杀最终灭教。有趣的是，韦小宝第一次见识教众，也经历了一场内斗然后荣升分部首领，与在天地会大同小异。正邪双方声势虽大，却无缘交锋，韦小宝一人对付两边，还游刃有余。独行侠里，武功绝顶的九难智商捉急，一心复仇，计策却统统失效，到头来还要韦小宝相救。冯难敌的自私和归氏一家的可笑以及他们的悲惨下场不再赘述。总之这两招的名目就是“英雄力弱，帮派势微，功高盖世，只会坏事。”

  这第五巴掌和第六巴掌——对宝刀快马、师徒门派的讽刺——像是虚招。刀枪不入的软甲、风驰电掣的快马、削铁如泥的利刃、天下无敌的秘籍（和疗伤保命的丹药）乃金大侠给主角和主角心爱的配角开外挂的常用手法，当然主角们通常都把这些装备用在正途上，救死扶伤劫富济贫顺便与妹子增进感情，一个角色拿一样也够了。但是给韦小宝这个经验值永远是0的家伙必须配齐，于是主角光环成了主角不锈钢铁桶，倒也威风得紧 。金书主角的另一特点是自报家门时震慑敌人的快感。韦小宝的家门不是任何武功帮派、却是“擒杀鳌拜的桂公公”，配上小宝这张脸有些滑稽，但国仇家恨和龙脉宝藏蛊惑人心，这名号足以收买无数同仇敌忾，同舟共济，同床异梦，同为财宝之心。五、六巴掌两记虚招“宝器手中握，威名天下扬”打脸不痛，旨在不时引出第二巴掌“实学无用，阿谀成真”。

  诶，不知不觉写了这么多。看官若是累了，不妨闭上眼睛，回忆一下韦小宝的感情生活。

  等等，似乎并不存在啊？

  武侠描写是金庸小说的筋骨，情感线便是灵魂，《鹿》里的情感却被两巴掌打没了。说起兄弟情谊，好几次都打在“结拜”这个死穴上。韦小宝在书里几次结拜均是利益所趋，第一次是索额图为了堵住韦小宝的嘴，假意结拜，而韦小宝倒是活学活用，转眼就开始跟侍卫们称兄道弟，跟杨溢之等结拜而收买人心。后来危急之下他跟桑结和格尔丹结拜，更是权宜之计，毫无真情实意。对于七位夫人，韦小宝也不过是为了她们美貌、抑或是因为在妓院养成的奇葩三观而开始追求。除了双儿勉强算上患难与共，其他几位或是死缠烂打成功，或是莫名其妙坏了孕（。。。）。 在丽春院胡天胡帝之前，苏荃虚情假意，方怡无情无义，阿珂杀心不灭， 剑屏纯良好骗，公主撒泼胡闹，双儿衷心办事，曽柔只为凑数，实在找不出一个真心相爱的。要说登对，建宁这野公主倒是跟韦小宝这假太监最配了。只是两人巫山云雨在前，感情发展在后，爽快之至，劈面讽刺金书情侣柏拉图式的爱情加罗密欧朱丽叶般的纠缠。简言之，这第七和第八两巴掌名目便是“手足皆可断，衣服不能抛”。

  全书线索而言，韦小宝自己并没有卷入什么江湖仇杀，民族恩怨也像是个笑话。反清复明只是个引子，韦小宝自己也说了，嘉定十日扬州三屠都是听人反复说来，他自己并没有什么丧亲之痛，更别提满汉之分，完全不是个深明大义的主。升官敛财为小皇帝办事倒是极为用力，而且撒香灰智擒鳌拜、眼下帮了小皇帝忙，长远来看可博了个大彩头，从此一路通吃，只需添油加醋地讲讲这个故事、就足以收买天下人心。手持“鹿鼎山”这个关乎国家命运的大宝藏，小宝选择逃避责任，最后也不了了之。因而第九第十巴掌可称作“国仇抛脑后，鹿鼎无需忧。”

  打脸打到此处，实在痛得很了，整个武侠世界已然颠三倒四，然而金庸毕竟不是古龙，不会让你赤裸裸地看到绝望，所以打几巴掌还得给两块糖吃。韦小宝再怎么没下限，终究是明白最基本的人心善恶和真情关怀，所以会毫不犹豫地救了小玄子两次，逼迫之下也绝不将天地会赶尽杀绝，陈近南死时的悲切、与双儿再会时的欢喜，也尽是真情流露。然而这样一来，韦小宝就成了一个活生生的人，一个比任何性格出众的英雄主角都要贴近现实的平庸小流氓。这样的主角你无法代入，却见过很多。翻过最后一页，韦小宝甚至没有一个明确的出身。他可以是任何人。侠客梦想不复存在。这便是最后的致命招数“侠情幻灭”。这招不打脸，只穿心，用得不是掌法，是最为淳厚的内力。

  纵观全书，戏说历史的成分明显加重了很多，一方面是加重小说的荒诞感，另一方面大概是借机抒发作者的观点、顺便意淫一把历史。比起陈家洛劝说乾隆、袁承志救公主、郭靖力战蒙古大军、张无忌率明教救国、萧峰雁门关阻敌等扭转历史的事件，韦小宝以一己之力保护顺治皇帝、擒住吴三桂之子、说退西藏蒙古两大势力、操纵罗刹国暴动、 为台湾民族请愿、签订尼布楚条约、啥都要插一脚，简直丧心病狂……至于打脸的部分，金庸笔下的康熙是个极好的国家领导人，明辨是非，勤劳好学，有勇有谋，爱家爱民，少年老成，甚至可以说是书里为数不多的性格完整的角色。（加上《书剑》中对乾隆下江南的描写，不难看出，金庸是挺讨厌乾隆而喜欢康熙的。）一心想要反清复明的汉人甚至显得有些狭隘和愚钝。有人说金庸民族主义，汉族至上——谁说打谁脸。

  金书最能深入人心的原因，除了情感描写，还有人物塑造。然而《鹿鼎记》作为收山之作，五十回里出场人物也不下百个，不是阿谀奉承的官场中人，便是粗豪张扬的汉子或者自大无能的小白脸，加上性格空白的女性角色，几乎没有一个深入人心的人物。没有痴心不改的情郎，没有豪气干云的侠客，没有深明大义的红颜知己，也没有妖娆诡秘的老太婆，没有宽厚稳重的高僧， 没有凄怨终生的寡妇，没有阴险毒辣的大恶人，也没有苦衷难诉的倒霉蛋 ……十四部书几十段情，上百年的武林风波恩怨情仇，便以一场不温不火的荒诞戏来收场。

  打脸十巴掌，几句胡邹的招数凑成歪诗一首，不成章法，更无平仄，博君一笑，献丑。

  无赖当道，世风日下。

  实才无用，阿谀成真。

  英雄力弱，帮派势微。

  功高盖世，只会坏事。

  宝器手中握，威名天下扬。

  手足皆可断，衣服不能丢。

  国仇抛脑后，鹿鼎无需忧。

  侠情到此尽，江湖梦中留。