伏尔泰时代/世界文明史 azw3 电子书 免费 下载地址

《伏尔泰时代》是“世界文明史”系列之一。宗教和科学、哲学间普遍而不间断的冲突，形成18世纪一出生动的史剧。

路易十四死后至巴士底狱崩溃之间的那个动乱世纪中，那些男女人物，还有谁能比伏尔泰更深刻地活在我们的记忆中？还有谁被常常提到呢？ “谁是18世纪的真正国王？”维克多•库辛说，“是伏尔泰。”伏尔泰多姿多彩的一生正是一个世纪的缩影，让我们追随那长明的火炬去洞察他的世纪吧！

“世界文明史”是世界著名哲学家、文化史专家威尔•杜兰特历时四十余年写就的旷世巨著，是举世公认的传世经典，作者因此荣获1968年美国普利策奖和1977年自由勋章奖。这套书总共11卷，记载了人类发展史上的种种文明成果，涵盖政治、经济、军事、科技、宗教、文化、哲学、历史、教育、艺术、音乐等诸领域，极具可读性。作者对于“世界的”“历史的”这样的宏大叙事选择了从思想的角度切入，用文明的线索贯穿。奥斯卡•王尔德说：“任何人都能创造历史，却很少有人能记录历史。”杜兰特这两样都做到了。他所有的作品都是为了体现文明的发展对人类进步的推动这一主旨。因此，“世界文明史”*不是有关历史的时间、人物、事件的一种堆积。杜兰特以文明的流变作为考察历史的方式，向我们描绘了一幅横跨诸多世纪的波澜壮阔的文化图景，而历史也就在这样的举重若轻中赫然呈现。杜兰特用他那简练而富有诗意的文字讲述了一个事实：许多往昔的文明留下来的财富是人类的珍贵遗产，是历史进程中最闪亮的主线。

杜威说，这是一套很有用的书。季羡林说，这是一套把无羁的热情和横溢的才华完美结合在一起的文化史的不朽巨著。

第一部 伏尔泰与英国

第一章 法国

第二章 人民（1714—1756）

第四章 宗教与哲学

第五章 文学与戏剧（1714—1756）

第六章 艺术与音乐（1714—1756）

第二部 伏尔泰时代的欧陆

第一章 人民与国家

第二章 道德与风俗

第三章 美的崇拜

第四章 心智的成就

第五章 伏尔泰在法国

第六章 巴赫的德国（1715—1756）

第七章 腓特烈大帝与玛利亚•特蕾莎

第八章 瑞士和伏尔泰（1715—1758）

第三部 伏尔泰思想与宗教的冲突

第一章 学者

第二章 科学的进展（1715—1789）

第三章 医学

第四章 无神论者

第五章 狄德罗与百科全书

第六章 普洛透斯狄德罗

第七章 扩展中的运动

第八章 伏尔泰与基督教

第九章 哲学家的胜利

结语 乐土收场白

威尔·杜兰特(Will Dmrant，1885—1981)，先后在美国圣彼得学院和哥伦比亚大学接受高等教育。后来进入哥伦比亚大学研究生物学，并在杜威的导下攻读哲学，I917年获哥大博士学位。1926年，他出版了《哲学的故事》，获得出乎意料的成功。随后，他花了四十余年的时间完成了广受好

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伏尔泰与巴士底狱（1715～1717）

在圣西蒙的记载里，有段特殊的文字，描写法国摄政时代曾经名噪一时的一位发迹青年：

阿鲁埃，我父亲与我雇用至死的公证人之子，因为写了一些极尽讽刺与非常不礼貌的诗而被放逐到图尔（Tulle，1716年）。若非这位阿鲁埃化名为伏尔泰而成为一位大诗人兼学会会员，且是文艺界的显赫人士，甚至在某些人中身居要津的话，我便不会记载这一琐事以自娱。

这位年轻新贵，现年21岁，自称为“瘦、高、憔悴，而没有臀部”。或许是因为这一缺陷，他一个接一个地跳换主人或女主人，他的闪烁诗篇与敏捷机智，他的吸收与大事宣扬异端学说，以及扮演着勇敢的角色，使他在贵族圈里也大受欢迎。在索镇，他尤其得意，他以讽刺摄政而得梅因女公爵之欢心。当菲利普二世将皇家马厩里的马减半时，阿鲁埃便讥讽道，他若解雇群集在摄政宫廷的半数笨驴，岂不更佳!更糟的是，他传布攻击贝里公爵夫人道德的某些诗行；伏尔泰不承认那是他的作品，但这些诗行后来刊印在他的集刊里。他几乎终生采取否认这一策略，为的是抵抗带有威胁的检查。摄政能够容忍对他本身的讽刺文章，因为它们经常是不当的非难；但是对他女儿的攻击则深深刺伤了他的心，因为那些大都是真实的。1716年5月5日，他公布一道命令：“将阿鲁埃先生，遣送至图尔。”——位于巴黎南方300英里的一个小镇，以气味充斥的制革厂出名，后来再以精美的织布闻名，图尔即由此得名。阿鲁埃的父亲说服摄政将放逐的地点从图尔改到卢瓦尔河上之苏利（Sully?sur?Loire），后者位于首都南方100英里。阿鲁埃去了，受到亨利四世的大阁臣之子孙苏利公爵（Duc de Sully）以家客之礼相待。

他在那儿除了自由外，一切都享受得到。不久，他发表一篇诗，名为“给奥尔良公爵的一封信”，抗议他的无辜，并要求获得释放。结果获准，并于该年年底返回巴黎。他一则浮动，一则赋诗，有时猥亵，经常浅易近人，但相当聪颖。因此，在咖啡桌上人们谈论的一些匿名的美妙讽刺诗，都被视为他的作品。1717年年初，出现一篇针针见血的苛评，它的每一句均以“我已发现”开头，例如：

我已发现巴士底狱和成千的其他监狱，

里面都是勇敢的公民和忠实的臣民。

我已发现人民在苛政奴役下痛苦度日。

我已发现军队死于饥饿、口渴……和暴力。

我已发现一位扮作女人的魔鬼……统治这国家……

我已发现皇家安息院（Port?Royal）崩毁……

我已发现——

而且这个包含一切——耶稣会会员崇拜……

我已发现这些罪恶，而我尚未满20岁。

很明显，这些诗行在攻击路易十四和门特隆夫人，而且它们的作者必定是耶稣会会员的敌人詹森派教徒，而非亵渎的怀疑论者，后者对耶稣尚存善意。这些诗行实际的作者是阿•勒•勒布伦（A.L.Le Brun），后来他曾向伏尔泰请罪，因他让伏尔泰无辜地为他受罪。但是人们褒奖阿鲁埃写下这篇诗；文学界人士聚会时，人们不断请求他朗诵该诗，而且没人（除了作者）相信他的否认。给摄政者的报告，不但控告他这篇诗，并且包括——很明显是公正的——一篇拉丁文题字：“一个小孩（路易十五）在位；而一位歹毒、乱伦的罪恶昭彰者在行统治……人民信心已动摇（约翰•洛的银行之失败）……国家牺牲于对皇室的希望；一位继承人卑鄙地预谋王位；法国即将灭亡。”1717年5月16日，一张逮捕令公告“阿鲁埃先生受捕，并送进巴士底狱”。这位诗人在他的房间里大为吃惊，除了身上衣服外，所有的东西都不准他带。

他连向他当时的情妇苏珊•利夫里（Suzanne de Livry）道别的时间都没有；他的朋友勒菲弗•热努维尔（Lefévre de Genonville）取其位代之；阿鲁埃富有哲学意味地原谅他们——“我们必须忍受这些琐事。”几年后，勒菲弗去世，伏尔泰在他的回忆诗里写下这些，可证明这位青年叛徒写作优美诗篇的才气和他的亲切感情之胜于疑虑：

他记得你与那可爱的埃及利亚（Egérie）（苏珊）

在我们生命中美好的日子里，

我们三人彼此爱着。

理智、愚昧、爱情、童稚而可爱的错误，

将我们三颗心牢系为一，

那时我们多么快乐!

甚至贫穷，那欢乐时光里的黯然伴侣，

也不能毒害我们的欢乐之流。

年轻、快乐、满足、没有顾虑、不计未来，

我们把全部意愿寄托在眼前的欢愉——

我们哪还需要无用的富裕?

我们有更好的东西——快乐。

苏珊和富裕的热努维尔侯爵结婚，当伏尔泰登门拜访时，她拒绝见面。他自我安慰道：“所有她现在用以装饰的钻石及珠宝，抵不上她旧日的一吻。” 他直到51年后才和她再度见面，那是他回到巴黎就死之日，时年83岁，他设法拜访这位84岁的侯爵寡妇。伏尔泰具有魔鬼的成分，但也是世界上最仁慈的人。

他在巴士底狱并不觉得难受。他获准由人送进书本、用具、亚麻布衣衫、睡帽和香水；他常和政府官员共餐，与犯人及守卫玩撞球及滚球游戏；他还写下了《亨利亚德》（La Henriade）。《伊利亚特》（Iliad）是他差人送进的许多本书之一。他为什么不与荷马抗衡?又为什么把史诗只限于稗史?当时活生生的历史，关于亨利四世的欢乐、鲁莽、有英雄气、淫荡、宽容、慷慨，那种冒险、悲惨的生命，为什么不适合做史诗的材料?这位犯人不得用纸写字，因为他手中一旦有了纸张，便能成为锐利的武器，所以他将前半部的史诗写在书行之间。

他在1718年4月11日获释，但不得在巴黎逗留。从靠近索镇的沙特奈（Chtenay），他写信给摄政，要求宽谅。摄政再度予以宽恕，并于10月12日允许“阿鲁埃•伏尔泰随时可进入巴黎”。

他什么时候，而且是怎样使用起新名字呢?很明显，大约是在他被囚禁在巴士底狱之时。我们第一次发现这名字是在刚刚提过的敕令里。有些人认为那是英文字母AROUeTL［e］J［eune］的颠倒，而以V代U，以I代J，克雷基女侯爵将它归之于接近巴黎的小农场韦尔泰（Veautaire）；伏尔泰从一位表兄继承这座农场，但并未得到领主权，但像巴尔扎克（Balzac）一样，阿鲁埃运用其智慧取得领主地位，并于他的第一出戏的题词中签名为“阿鲁埃•伏尔泰”。很快地，他只用一个名字便能于欧洲各地表示身份。

《俄狄浦斯》（Oedipus）这篇戏剧的发表是法国文学史上的大事。高乃依已于1659年上演他的《俄狄浦斯》，而且索福克勒斯也于公元前330年作过《俄狄浦斯王》（ Oedipus Tyrannus），一个24岁的青年，对他们挑战简直是一种侮辱。尤有甚者，这是一篇乱伦的故事，可比喻成摄政者和他女儿之间的关系——这正是阿鲁埃被捕下狱的原因。梅因公爵夫人的宫廷里，这位诗人即如此解说，而大为得意。以他素有的胆识，伏尔泰请求摄政能否将该作题献给他。摄政踌躇了一阵，却允许题献给他母亲。此剧首次公演订于1718年11月18日。巴黎的戏剧迷形成两派——一派拥护摄政，另一派赞同梅因公爵夫人；人们认为两派将以嘘声和欢呼声互斗，而使得演出大为混乱。但是，这位聪明的作者编进某些部分取悦某派，另一些部分则取悦另一派。其中以形容赖斯王（King Laius，像菲利普二世）如何解散耗费的皇宫禁卫来缓和拥护摄政者的情绪；耶稣会会员也乐于见到他们的学生，从路易大帝学院上演的戏剧中获益；不过，自由思想家狂热地欢呼，第4幕第1场里的两行诗，那也是伏尔泰生命的主题曲：

我们的牧师并不像愚蠢的百姓所想象的那样；

他们全部学问都在于我们的轻信。

两派轮流喝彩，终局则受到全体一致的赞赏。依据某一古老的传说，伏尔泰垂死的父亲，在到达巴黎的第一天晚上，对他无用、声名败坏的儿子，仍旧震怒异常，但当获知他诗篇的光彩和戏剧的胜利后，不禁流出光荣的眼泪。

《俄狄浦斯》史无前例地连演45天。即使高乃依的侄子，年老的丰特内勒，也予以称赞，虽然他曾向伏尔泰建议说其中某些诗行“太过强烈而且充满火药气味”。这位蛮横的青年以不礼貌的双关语回答道：“要修正我的缺点，那我得先拜读你的《田园诗》。”巴黎的人民坚信乱伦的俄狄浦斯就是摄政者，而约卡斯塔（Jocasta）就是他女儿。贝里女公爵勇敢地面对议论纷纷的谣传，看了几场演出。摄政者也让此剧在他的皇宫戏院上演，并欢迎作者光临他的宫廷。

几个月后，一位恶意中伤的匿名诗人，发表一篇名叫《质疑菲利普》（Les Philippiques）的苛评，在其中菲利普二世被控毒害幼王与篡夺王位。伏尔泰是一般人怀疑的作者；他辩解其清白，但在许多类似的情况下，他已被视为声名狼藉的说谎者，故只有作者相信他的无辜。菲利普二世在怀疑中特示恩惠，仅劝他暂时离开巴黎的幸福生活。他回到苏利城堡（1719年5月）。一年后，他又获准回到首都。在那里，有段时间他成了贵族的贵宾。

有鉴于钱财是哲学家的宝藏，他运用其敏锐的才智去了解财政的问题与妙诀。他培养银行家，并因帮助巴黎兄弟会而取得供应军队的粮饷与军火之约定，大受报酬。我们的英雄是位发国难财者。他不采用约翰•洛的制度，深思远虑地投资、放钱、取息。1722年，他的父亲去世，经过一些坚定的诉讼，伏尔泰继承了每年4 250法郎的养老金。同一年，他从摄政获得2 000法郎的年薪。现在他已是个有钱人，不久，就要成为百万富翁。除了在宗教上，我们不能够将他视为一位革命家。

很幸运地，由于教育的关系，他的第二部戏剧《阿尔泰米雷》（Artémire）失败了（1720年2月15日）。他从包厢跑上舞台，与观众争论这部作品的优点；他们赞赏他的演说，但仍不同意他的论调；经过8次上演，他就将此剧收回。那年稍后，他在一次集会中宣读他的作品《亨利亚德》的一部分，结果受到一些批评；他乃以一种维吉尔（Virgil）的姿态，将手稿投向火中；埃诺（Hénault）从火焰中攫取这些纸张，并自喻为抢救《埃涅阿斯纪》（Aeneid）的奥古斯都（Augustus），他还说伏尔泰现在欠他一首诗和“一双精细的袖边”。后来摄政本人倾听这篇诗的诵读，这位诗人便又轻易地恢复了他的自豪，不论到哪里，他都要朗读一部分。1723年，他访问博林布鲁克及其妻于奥尔良附近的别墅苏尔斯（La Source），他们保证说他的诗超越“所有出现于法国的诗作”。他佯装怀疑。

同时他和有爵位的怀疑论者交换哲学观点，也听到破坏英国基督教的理神论者。他开始怀疑英国在科学及哲学上已经超越法国。然而在拜访博林布鲁克或览读英国理神论者以前，他已经是博林布鲁克的异教信仰者。1722年，他接受卢比蒙德（Marie de Rupelmonde）伯爵夫人的邀请，陪同她赴尼德兰。她是位寡妇，34岁，聪明而美丽。而他24岁，答应前往。在布鲁塞尔他遇到一位诗人敌手。卢梭（译按：杜兰特此处行文有误。1722年，卢梭年仅10岁。）称赞《俄狄浦斯》，而指责伏尔泰之不敬神。伏尔泰很少能耐心地忍受别人的批评，他反击卢梭的《后世颂》（Ode to Posterity），说：“你知道吗，我的主人?我认为这首诗颂将永寄不到它的地址。”他们互相攻讦，直到卢梭死亡。在伏尔泰和伯爵夫人继续赴荷兰途中，她向他表明对宗教的怀疑，并问他的观点。他在《给幽兰妮的信》那篇以潺潺的诗行写成的名作中，予以答复。这首诗直到1732年才付梓，并在40年后才为伏尔泰所承认。每一位敏感的基督教青年，都能认出这是他自己发展的过程之一：

那么，可爱的幽兰妮（爱与美之女神阿芙洛狄忒［Aphrodite］之别称），你但愿升起任你指挥的新的一位卢克莱修（Lucretius），那么我该在你之前，以大胆之手，撕开迷信的掩饰，而将充斥人间的神圣谎言之危险画面，呈露在你眼前，我的哲学该教你轻视坟墓的阴森及来世的恐惧。

这位诗人以“尊敬的步态”续续下去。“我希望去爱上帝，我寻求我的父亲”；但是基督教神论所信仰的是何种上帝呢?“一位我们应该痛恨的暴君。他以‘他自己的形象’来创造人类，仅仅使他们生性卑贱；他给予我们充满罪恶的心以便有权处罚我们；他使我们爱好欢乐，因此他得以可怕的痛苦折磨我们……”当他想要摧毁我们时，他就不给我们生存。他命令洪水吞噬大地。他派他的儿子来救赎我们的罪恶；基督死了，但是很明显死得徒然，因为他告诉我们说，我们仍然为亚当和夏娃的罪恶所玷污；而且素被颂扬为仁慈的上帝之子，被认为正在等待报复机会，以将大部分的人投入地狱，其中包括所有那些未曾听到过他的平民百姓。“我在这张可耻的画面上认不出我该崇敬的上帝，我将以侮慢和尊崇来侮辱他。”然而他也感受到救世主基督观念的高贵和生动的启发：

看这位基督，盛大辉煌……将死亡踏在胜利的脚下，且光荣地从地狱之门出来。他的例证是神圣，道德也是神圣。他私下安慰他所照亮的心，给最大的不幸以支持；若他所根据之教条是基于幻象，则受他欺骗仍是一种恩宠。

作结论时，这位诗人劝她对宗教下定决心，完全信任上帝，他“已经将自然宗教灌入你的心中，不会悔恨单纯、坦白的精神。要相信在他的王座前，任何时间、任何地点，正直者的灵魂永远是珍贵的；要相信虔诚的佛教僧徒，仁慈的回教苦修僧人，在他的眼中要比无情的（宿命论者）詹森派教徒或野心的教皇，蒙获更多的恩宠”。

回到巴黎后，伏尔泰定居于波奥街（Rue de Beaune）的贝奈利宅邸（H?tel de Bernières），也就是现在的伏尔泰沿岸街道（Quai Voltaire，1723年）。11月，他前往巨厦别墅（距巴黎9英里）参加一次名人集会。在那里，当时最伟大的演员阿德里安娜•勒库夫勒（Adrienne Lecouvreur）准备宣读新剧《玛丽安妮》（Mariamne）。但是在这次盛会举行以前，他染上天花，当时患此病的死亡率极高。他立下遗嘱，忏悔并等待死亡。其他的客人都逃之一空，只有迈松侯爵（Marquis de Maisons）从巴黎请来热尔韦医生（Dr.Gervais）。“不用一般治疗此种病的药酒，他令我喝下200品脱的柠檬水。”这200品脱，也许多出一点或少了一点，“救了我一命”。几个月后，他才恢复健康，从那时起，他就一直以病人自居，养护他那脆弱的身体，那不得不容纳耗竭之火的躯壳。

1724年间，《亨利亚德》开始在知识分子中秘密流传。它是以史诗的体裁写成的政治广播。以“圣巴托罗缪大屠杀”（“Massacre of St.Bartholomew”）为蓝本，从而追溯历来宗教的罪恶：母亲贡献他们的子女焚烧于火神祭坛之前；阿伽门农（特洛伊战争中希腊联军统帅）为了换取众神的一阵微风，而准备牺牲女儿；基督教徒受罗马人迫害，异教徒则受基督教迫害，狂热分子“一则屠戮同胞，一则求上帝赐恩”；献身者力图杀戮法王。这首诗歌颂伊丽莎白之帮助纳瓦尔（Navarre）的亨利。它描写伊夫里（Ivry）战役，亨利的仁慈宽厚，他和加布里埃尔•埃斯特雷（Gabrielle d’Estrées）的爱情，以及他之夺取巴黎。它赞同亨利之皈依天主教，批评教皇权位是“对被克服者苛刻，对征服者顺从的一种权位，它本着己身利益，随时准备赦免或定罪”。

伏尔泰曾经希望《亨利亚德》会被收纳为法国国家的史诗，但天主教对法国同胞太过珍贵，以至于无法让他们接受此诗为他们灵魂之史诗。而且它的弊病也无法躲过有学问的眼光。它明显地模仿荷马和维吉尔——战争的情景，诗中英雄之往访地狱，以及模仿荷马众神之风格，人格化的抽象观念转化为行动——这些都破坏了发明和创作的魔力；其体裁虽为好散文，但缺乏诗的鲜明意象。这位作者受到印刷者的蒙蔽，并未有所怀疑。他写信给塞奥特（Nicolas Thieriot）：“叙事史诗是我的专长，或许我受欺骗了。”他是大受欺骗。

虽然如此，人们的喝彩像是为他辩护。一位法国批评家指出它比《埃涅阿斯纪》优越，腓特烈大帝（Frederick the Great）则认为：“一位公正的人将会喜爱 《亨利亚德》甚于荷马的诗。”第1版马上被抢购一空；盗印版发行于荷兰，并向法国运销；警察查禁这本书，而每个人都买它。它被翻译成7种不同语言。我们可以知道它一定在英国引起了骚动。它对亨利四世声望之重振起到了一定的作用。它使法国惭愧于宗教战争，并造成了曾经激起人们盛怒的神学之危机。

伏尔泰一时名利双收。他被公认为法国现存的最伟大的诗人。他在路易十五的宫廷里受到接待；皇后受其戏剧感动得流泪，由她私下赠他1 500法郎（1725年）。他写了十数封信，抱怨和夸耀他的朝臣生活。他以平易近人的态度和贵族或平民交谈。他无疑谈得太多了，而那是世上最容易之事。一天晚上（1725年12月），罗昂•沙博骑士（Chevalier de Rohan Chabot）听说他在剧院休息室长篇大论，乃以一种非常优越的神情问他道：“伏尔泰先生，阿鲁埃先生，您的名字到底叫什么？”我们不晓得他当时怎样回答。两天后他们又在法兰西剧院相遇，罗昂重复相同的问题。伏尔泰的回答有不同的记载，其中之一为，“并不追求伟大的名字，但懂得如何光大现状”；另一则反驳道，“我的名字以我开始，你的名字到你结束”。这位高贵的贵族举起他的手杖捶击；这位诗人闪开，拔出剑来。阿德里安娜•勒库夫勒当时在场，佯装昏倒，双方因而止战。

2月4日，伏尔泰正在苏利公爵家中享用午餐，忽来信息说有人希望在皇宫大门见他。他去了，6位凶汉一扑而上，狠狠地揍他一顿。罗昂在马车中指挥，提醒他们“不要打他的头，他的头可能产生一些好东西”。伏尔泰奔回苏利家中，要求苏利帮助他对罗昂采取法律行动。苏利予以拒绝。这位诗人回到郊区，在当地勤练剑术。然后，他出现于凡尔赛，决心要向这位骑士报复。那时的法律规定，决斗处以极刑。一纸皇室命令叫警察监视他。罗昂拒绝和他会面。那天晚上，警察逮捕了这位诗人，使得有关人士松了一口气，他再度进入巴士底狱。“犯人家族，”巴黎警察上尉官记载说，“全体一致地喝彩……这道明智的命令，以防止这位年轻人犯下新的蠢事。” 伏尔泰写信给当局，辩护他的行为，并声明若受释放，自愿流放英国。他仍像以前一样受到接待，享受一切舒适与关怀。

他的建议被采纳，15天后获得释放，但是一位侍卫受命监视他前赴加来（Calais）。政府官员给他致英国名望的介绍信和推荐信，皇后继续给他年薪。在加来等候出航时，他受到朋友们的款待。5月10日，他登船出发，随身携带许多研究英国的书，他不会不愿意看到他所听说的人身、思想都很自由的国度。且让我们瞧一瞧!

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这样，金钱创造事业，而事业则增加雇员与产品，国家税收和贮藏将逐渐丰富，同时也可发行更多的钱币，如此，利润便可获得扩展。如果人民能够被优厚的利息所吸引，将他们的积蓄储存于国家银行，而不私藏珍贵金属，则人民的积著增加了储金，更多的纸币就能发行，散漫的金钱，将集中在一起而发生作用，国家的繁荣，即可促进。

1708年，约輸・洛向法国政府提供他的意见，但路易十四不予采用。当非利普二世摄政时，约輸・洛再提出他的学说以解救法国破产的财政。他问道：在欧洲各主要国家中，为何单独法国、西班牙与葡萄牙仍未成立国家银行，土地如此富饶、人民如此聪颖的法国，为何仍旧平躺在经济的滞留状态之中。

约翰.洛建立银行的原则，理论健全；若不是投机者令人难以置信的贪婪与摄政者的挥霍无度，将使法国偿清债务并繁荣强盛。约翰·洛的看法经过考验，被证无误。

摄政者继承王位时，这些限制又告消退，受抑制的本能愤怒地爆发成一股非宗教和自我放恣的潮流，这颇类似清教徒（ Puritan）得势一代（1642-160年）以后，英国王权复兴时代（ Restorationengland）那种恣情声色的英国社会。不道德现在成了解放和老练的象征，而淫乱则成了一种礼节。

但是，巴黎的贵族，城里流动的绅士，文学或艺术的沉迷者，资本家以及方丈、长老，也几乎忘却了道德箴言，基督教只被记忆为礼拜日的社交时辰。当身为妻子者到了巴黎或凡尔赛宫，那视妻子的不贞重于丈夫的不忠，并欲借以保护财产的继承之双重道德标准，一时也被置诸脑后；在那儿，专情于丈夫，已被视为古板；在那儿，妇女和男士竞相撮合、离异。婚姻只用以维持家庭和财产、名声；除此之外，当时该阶层社会并不限制丈夫或妻子的忠贞。在中世纪，婚姻被视为导致爱情之门；现在，婚姻导致相爱者绝少，反而是爱情导致婚姻；纵使奸情，也很少以爱为借口。

艺术革命反映出政治和道德的变迁。自西班牙王位继承战（1702-1713年），路易十四的帝国主义政策溃败后，法国的民心由血腥的军事耀武转向和平之安乐。

非利普二世自己的表现、态度和嗜好，都象征着趋向洛可可式这一转变。在将政府从凡尔赛迁移到巴黎时，他把路易十四所代表的古老庄严转变为首都较为轻快的精神，他还引导中产阶级的财富去资助文艺。他是卓越的赞助者。他本身富有，慨予出钱赞助。他的兴趣既非富丽堂皇或是巨幅的展览，也非宗教、传奇或历史那种传统生动如绘的主题，而是诱人手指、开人眼界的那种手工完美的小小杰作，像嵌珠小箱、银器、金碗、迷人的中国古玩，及鲁本斯（ Rubens）或提香（Tian）所绘画的裸体迷人的妇女，或韦罗内塞（ Veronese）所画的华丽衣袍摇曳生姿

编辑推荐

威尔•杜兰特夫妇共同撰写了11卷本的《文明的故事》，该书使他们成为当前*著名的通俗哲学史学家、历史学家。

——《大不列颠百科全书》

体裁新颖，说理充分，雄辩有力，见解独特。……此书真正的精华在于它如何叙述当代人的思想，这是一本值得大力推荐的好书。

——《纽约时报》

值得称道的不仅有写成这本书所做的大量研究，还有该书流畅的风格，特别是杜兰特先生言简意赅地表达能力和对伟大时代的敏锐鉴赏力。

——《纽约客》

他的叙述高潮迭起，戏剧性强，他的风格流畅而富**智。正因为这些突出特点，再加之本书具有很强的知识性，所以我们极力推荐，此书值得珍藏。

——《图书馆杂志》

行文生动，既有通俗的风格，又有不厌其烦的举例说明、广泛的涉及面和不倦的热情！

——《纽约先驱论坛报》

西方学者称威尔-杜兰的《文明的故事》是一部把无羁的热情和横溢的才华完美地结合在一起的文化史的不朽巨著。 台湾学者誉之为 “20世纪的《史记》，人类文明的《离骚》”是很有见地的，决不是溢美之辞。因为它具有独立而深刻的见解，字里行间充满了一个哲学家的真知灼见。我要特别指出的是该书的*后一部“历史的教训”，它集中表达了杜兰博士对文明史的独到见解。

杜兰特博士心胸如海，妙笔生花，见识超凡，极富冒险精神，他冒着专门史家的各种批评，一往无前地冲进了人类文明的致命深处。他成功了，我很敬佩他。

——北大教授 著名学者季羡林

该书的政治部分读起来津津有味，而此书真正精华在于它如何叙述出当代人的思想，杜兰夫妇的协作明晓流畅，这是一本值得大力推荐的好书！

——TIM（《时代周刊》）

私家撰述，见识超凡。以一人之心力撰成史学上一大巨构：耗四十年光阴，终成一家之言。与司马迁之《史记》、班固之《汉书》，可谓前后辉映，中西媲美。

——北大教授著名学者汤一介

言简意赅，明晓流畅，高潮迭起，栩栩如生。在书页的翻动中，读者浑然不觉时光的流逝。严肃史书在这里首次成功地走向大众视野。

——著名出版家戴文葆

书籍介绍

《世界文明史:伏尔泰时代》是世界著名哲学家、文化史专家威尔·杜兰特历时四十余年写就的旷世巨著，是举世公认的传世经典。作者因此荣获1968年美国普利策奖和1977年自由勋章奖。这套书总共11卷，记载了人类发展史上的种种文明成果，涵盖政治、经济、军事、科技、宗教、文化、哲学、历史、教育、艺术、音乐等诸领域，极具可读性。

作者对于“世界的”“历史的”这样的宏大叙事选择了从思想的角度切入，用文明的线索贯穿。奥斯卡·王尔德说：“任何人都能创造历史。却很少有人能记录历史。”杜兰特这两样都做到了。他所有的作品都是为了体现文明的发展对人类进步的推动这一主旨。因此，《世界文明史。》绝对不是有关历史的时间、人物、事件的一种堆积。杜兰特以文明时流变作为考察历史的方式，向我们描绘了一幅横跨诸多世纪的波澜壮阔的文化图景，而历史也就在这样的举重若轻中赫然呈现。杜兰特用他那简练而富有诗意的文字讲述了一个事实：许多往昔的文明留下来的财富是人类的珍贵遗产，是历史进程中最闪亮的主线。

杜威说，这是一套很有用的书。季羡林说，这是一套把无羁的热情和横溢的才华完美结合在一起的文化史的不朽巨著。

• 作者： 肉桂酸酸 发布时间：2015-06-30 21:53:15

  好好看

• 作者： 骚包的柴郡猫 发布时间：2018-02-20 13:37:43

  习惯于理性和科学的我们现在难以想象启蒙运动对于那个蒙昧时代的冲击，难以想象有人挑战上帝和神祗，在那个所谓异教还可能会被施以火刑和车裂的黑暗时代，科学和理性却在寻找光明，而这才是据今200多年前的历史……

• 作者： 烤一周 发布时间：2020-10-26 16:39:41

  杨炎故事的前半部，和绝塞传烽录共同构成一个完整的故事，仅是拆成了2本而已。人物的塑造更加有特点，值得一看的作品~

• 作者： 三鳍鱼 发布时间：2019-12-14 16:54:15

  以伏尔泰为线索贯穿了整个十八世纪。十八世纪最激烈的战争是理性与宗教的战争。纵然伏尔泰有种种缺点，他仍然是毫无疑问的这个时代最光彩照人的人物。每一个享有自由的现代人如果不感激伏尔泰就是没有良心。

• 作者： 天兵 发布时间：2020-06-16 12:00:08

  对于以伏尔泰为代表的哲学家们推动的启蒙时代，无论我们怎么形容它在历史进程中的重要性都不为过。虽然他们在击碎宗教禁锢的同时也彻底打开了人性中的潘多拉魔盒，为以后的世界增加了无数的不可确定性，但是对于无所畏惧的人类来说，还有什么比这样的冒险更值得的事情吗！

• 作者： 履道贞吉 发布时间：2016-07-05 16:18:27

  这套书真的很不错，如果有时间我恨不得全部看完。杜兰特夫妇编著的这套书通俗易懂，文笔也很优美，颇有点纪传体的意味。

• 哲学家的胜利

  作者：Bo 发布时间：2022-03-10 16:12:03

  作者以 伏尔泰人生经历 为故事线，讲述了欧洲其他各国的发展情况 最后又跳回伏尔泰谈起 伏尔泰与法国宗教的斗争。作者谈到 在伏尔泰57岁以前 他从来没有对宗教的发动过公开的正面攻击 那么是什么让这个本应该消沉的老人重提书笔开始对基督教的讨伐呢，作者谈到了 教会对于里斯本地震的荒谬的曲解，由于基督教义而造成的两场悲剧，教会对于百科全书的迫害. 种种事件激起了伏尔泰的反抗精神。通过众多哲学家的努力对于中上层心智的理性化 以及法国驱逐耶稣会 这一切表示宗教的式微 哲学家的胜利 最后 伏尔泰和 本尼狄克特教皇 谈话极为精彩 总的来说 基督教本身是一种完美的事物 但是执行它的人而不是完美的，这时就需要哲学家进行监督 反抗 有点三权分立那味

• 启蒙大师伏尔泰及其时代

  作者：老骥 发布时间：2021-07-31 20:43:50

  作者威尔·杜兰特和阿里尔·杜兰特夫妇虽以《伏尔泰时代》命名这第九卷《文明的故事》，虽然确实全书贯穿伏尔泰的生平、著作、思想，但实际上又是1715—1756年间西欧的历史，涉及政治、经济、宗教、军事，尤其文化、哲学和艺术，作为启蒙大师，伏尔泰被书写成卷，他与腓特烈大帝通信42年，最终还是造成了典型的帝王与书生的悲戚结局，在这一点，大智的伏尔泰不及其外甥女兼情妇。他周游列国，既有政治使命，又为巧妙躲避宗教迫害，又为友谊、为传递思想，比孔子潇洒多了！他富有，是投资家、是贵族、是不成功的科学家，又是功成名就的思想大师，是哲学家、戏剧家、历史学家，与其情妇夏特莱侯爵夫人保持数十年的感情和友谊。本卷末尾《乐土收场白》是教皇本尼狄克特十四世与伏尔泰的对话，非常有意思，是伏尔泰关于基督教的观点和态度。

  本书还为数十位著名人物立传，如约翰·卫斯理、大卫·休谟、亚力山大·蒲柏、亨德尔、蓬巴杜夫人、布歇、孟德斯鸠、巴赫、拉格朗日、拉瓦锡、林奈、布丰、狄德罗、爱尔维修，并对18世纪上半期的英、法、德等国的社会全貌进行了祥细介绍。

  此外，对腓特烈二世这位哲学家大帝也着墨不少，在奥地利王位继承战中普鲁士取得了西里西亚，也锻练了帝国意志。他注重学术研究、宗教宽容，本身是笛手。从这些可以隐约看到未来德国的政治统一、哲学和音乐时代的梦想成真！

  作者夫妇是下了功夫的。认真阅读是最好的回报。但书中也有一些小小的错误。