朝闻道 kindle 电子书 免费 下载地址

★教育部新编初中语文教材指定阅读。

★全民阅读发起人聂震宁倾力推荐。

★亚洲首位世界科幻大奖“雨果奖”得主刘慈欣中短篇代表作。

★采用环保轻型纸张，纸色米黄，有助于保护青少年的眼睛。

★依照《现代汉语词典》以及国家文字、标点用法规范，对全书进行了进行精心校对、编辑。

《朝闻道》收录了刘慈欣的中短篇代表作《带上她的眼睛》《朝闻道》《思想者》《中国太阳》等，代表性地展示了刘慈欣强大的叙事能力与丰富的想象力，既有宏大的架构，又有深刻的思辨性。是中国科幻小说中的典范之作。

带上她的眼睛001

朝闻道015

思想者043

中国太阳063

坍缩099

全频带阻塞干扰111

诗云157

刘慈欣，首位获得世界科幻奖“雨果奖”的亚洲作家，中国科幻文学的很主要代表作家，中国科普作家协会会员。自上世纪90年代开始发表科幻作品，曾连续九次获得中国科幻“银河奖”。2015年，凭借长篇小说《三体》成为亚洲首位“雨果奖”获得者。因为对中国科幻文学的巨大贡献，于同年获得银河奖“科幻功勋奖”。

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书籍介绍

★教育部新编初中语文教材指定阅读。

★全民阅读发起人聂震宁倾力推荐。

★亚洲首位世界科幻大奖“雨果奖”得主刘慈欣中短篇代表作。

★采用环保轻型纸张，纸色米黄，有助于保护青少年的眼睛。

★依照《现代汉语词典》以及国家文字、标点用法规范，对全书进行了进行精心校对、编辑。

《朝闻道》收录了刘慈欣的中短篇代表作《带上她的眼睛》《朝闻道》《思想者》《中国太阳》等，代表性地展示了刘慈欣强大的叙事能力与丰富的想象力，既有宏大的架构，又有深刻的思辨性。是中国科幻小说中的典范之作。

• 作者： 丸子(^.^)v 发布时间：2019-02-11 07:25:24

  刘慈欣的脑洞 真不是盖的 = =

• 作者： S 发布时间：2018-08-10 22:57:53

  朝闻道夕死可矣。人生的终极目标该是探求宇宙的终极秘密，否则意义何在

• 作者： 魍魉 发布时间：2022-06-05 12:58:32

  真理祭坛那段有点震撼

• 作者： 识名 发布时间：2019-02-13 22:15:18

  想想还是挺幼稚的

• 作者： 艾石 发布时间：2022-09-26 12:45:34

  三本里这本最次。最经典＞最悬疑＞最惊悚

• 作者： not me 发布时间：2019-03-28 09:44:42

  终究逃不过形而上

• 贫穷的肖像

  作者：不系之舟 发布时间：2023-05-23 14:43:30

  很喜欢《滔滔生活》，钢琴在这个家庭中是幻想阶层爬升的希望和困于生活窘迫之外的一点尊严感，对于穷人，这种尊严感很少带来被尊重的满足，反而使人增加对自我被轻视否定而更敏感觉知的痛苦。城市的潮湿和肮脏最终淹没了“格格不入”的钢琴，父亲担保失败、母亲饺子铺关门、姐姐在工作中难以腾挪，在首尔，“我”的手再也弹不出哆音。其他故事中，《口水涟涟》是职场生存的艰涩疲惫，《圣诞特选》是拮据的青年在恋爱中的想要“体面”而终不可得，《过子午线》《祈祷》是教育的内卷，《刀痕》书写面目熟稔的无能父亲与操劳母亲的形象，“妈妈是个好妈妈，妈妈是个好女人，妈妈是一把好刀，妈妈是好的语言。”，《方寸之间》get不到，《孩子与岛》倒有一种廉价的温柔。

  金爱烂的文字同时拥有细腻与冷静两种特色，无论是第一视角还是上帝视角都着力于描摹还原贫穷、女性在社会中的微妙的边缘化。贫穷让人在陌生人面前发出羞涩的微笑，又让人在亲密之人的面前展露冷漠和残暴，而女性既要受困于贫穷的困扰，还要面临男性带来的其他风险。从这个视角来说，金爱烂越是冷静细腻，笔下的情感涌动得就越发浓烈逼人。无论是母亲辛苦支撑起家庭的不体面的“母兽”形象，还是职场女性在闹铃响起时犹豫是否要迟到或者请假时的犹豫——“在犹豫的瞬间，她会产生错觉，仿佛自己对人生也有一定的选择权。”，抑或是囊中羞涩的女性在圣诞节来临时，因为“没有像样的衣服而选择了逃跑。”，金爱烂的准确书写赋予这些形象一种普遍、深刻、能够映照己身的张力，同时唤醒读者的同理心，沉浸其中去探寻究竟为何贫穷的气息在都市中使人仓皇难以自处，教育资源的竞争竟要赌上无数青年的灿烂年华，女性是如何陷入名为家庭的逼仄困境又是如何在其中勃发灼灼生命力。

  就短篇质量来说整体有些高开低走，前面几篇写得非常抓人。

• 周斌

  作者：挣扎让位十三经 发布时间：2017-12-21 03:36:05

  周斌，男，湖南浏阳人，副教授，武汉大学文学博士，教学与科研副院长，《正学》执行主编，主要研究方向为古代文论、唐代文学、古文字学。

  《正学》由南昌大学国学研究院主办，暂为年刊，每期约60万字，中国社会科学出版社出版。主编：程水金，执行主编：周斌。学术顾问：艾兰（美）、安平秋、陈鸿森、杜维明、冯天瑜、傅璇琮、李学勤、林庆彰、星云、张岂之、张立文、詹福瑞等。主要栏目：经学探微、小学阐幽、史学抉原、诸子学衡、艺文镜诠、读书劄记、学林忆旧、汉学撷英等。

  极阴生阳，无往不复，有开必先，非学不为功。文之敝，则救之以质，质之野，则拭之以文，此质文代变，为学屡迁之迹也。清人章学诚曰：“学业者，所以开风气也。风气未开，学业有以开之。风气既弊，学业有以挽之。人心风俗，不能历久而无弊，犹羲和保章之法，不能历久而不差也。”是所谓学术者，可以开风气之先，可以救风俗之弊。要而言之，学术可导人心以正，乃扶社稷之危也。章氏斯言也，责学术以高义，勉学人以大任，厥意诚非不美矣！

  然揆诸史实，则又未必尽是也。果学术皆能导人心以之正，则辕固生无由侧目于汉庭，而公孙弘亦不必见斥于醇儒也。然则何若？盖治学者操守为先，心术为上。心术端而后学术正，道德醇而后文章懋，弃德操而专取文才，重学殖而轻忽心术，世道人心，焉有不败！

  案之汉末魏晋，曹孟德唯才是举，弃仁孝廉隅之士如敝屣，自是气节风义之操恒不为士人所重；阮嗣宗放诞任性，司马昭优容曲护，由之礼法名教转大为世人所讥。自此以往，风俗日趋淫僻，耻尚渐失其所，贵游子弟无不争相祖述，相与散髪倮身而饮。所谓“魏晋风流”，亟为近世学人所艳羡，所乐道津津者，实如晋人干宝之所论：“[清]谈者以虚薄为辨而贱名检，行身者以放浊为通而狭节信，进仕者以苟得为贵而鄙居正，当官者以望空为高而笑勤恪。”其颓风靡俗，浸假而被及梁陈，致使士习浮华，民风流荡，不唯政屡迁而国亟亡，几几乎其种族犹将灭之于强胡而不保矣。其所以淫风大畅而士民浮靡，垂载竟三百有余者，虽由魏祖慕通达而轻节义，典午容轻简而薄礼法导夫先路，特因魏晋学人误读老庄，以虚淡不究世情为高尚其事，以骀荡不顾人理为通侻达观，废黜人伦之教，相率禽兽之行，从而上下相煽且彼此相激有以启之也。斯学术之不正，而牖民之不善，千古殷鉴，可不为今世学人所疎惧惊恐者乎！故曰：能开风气之先，能救风俗之弊，能导人心以之正者，唯正学为能！由此观之，则辕固生所以斥公孙弘，其曰“务正学以言，无曲学以阿世”者，千古不磨之谠论也。而朱子重缉白鹿书院，又题其额曰“正学之门”，则前贤后圣，异代同心，亦良有以矣！

  窃拟汉廷儒先之意，实涵为学之轨辙、之动机之二义焉。所谓“务正学以言”者，为学之轨辙也；所谓“无曲学以阿世”者，为学之动机也。轨辙不正，趋向必误，则南辕北辙不翅缘木以求鱼；动机不淳，立意必污，则率天下而路实不如草野之无学。则为学之轨辙及为学之动机者，实乃古今学术成败之宏纲大本，古今邦国存亡之枢机大节，古今斯民其幸与不幸之歧中之歧也。请尝试而论之。

  夫为学之轨辙者，则曰下学而上达，即器以明道也。非下学无以上达。下学者，读书以考文；上达者，通经以明道。故戴氏东原曰：“经之至者，道也。所以明道者，其词也。所以成词者，字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。”则文字、音韵、训诂者，通经明道之具，下学之事也。通经以明道者，不以文害辞，不以辞害意，以意逆志，上达之事也。形而上者谓之道，形而下者谓之器，器有实据而道无定形。道不可见，即器以见道，而器物之繁，知之亦非易也。是以戴氏又曰：“诵《尧典》数行至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以运行，则掩卷不能卒业。诵古《礼经》，先《士冠礼》，不知古者宫室衣服之制，则迷于其方，莫辨其用。不知古今地名沿革，则《禹贡》、《职方》失其处所。不知少广、旁要，则《考工》之器不能因文而推其制。不知鸟兽虫鱼草木之状类名号，则比兴之意乖。”是宫室衣服，天文地理，名物度数，典制因革，暨乎草木虫鱼，皆古人寓道之器，寄理之事也。致知在格物，则名物典章，器服度数，必格之而后来之者，非考据不为功，亦下学之事也。是以音声诂训，名物考证，所谓乾嘉之朴学者，下学所必不可无也。

  然事之本末未易知，理之先后未易明，此其事理所以难言也。上达固须下学，而下学未必即可上达。舍器固无以明道，即器亦未必道易明。老子曰：“道，可（何）道也？非恒道也。名，可（何）名也？非恒名也。”韩退之曰：“其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。”老聃之经，退之之道，岂非《记》之所谓“夫言岂一端而已，夫各有所当而已”邪？言非一端，立言必各有宗旨；道其所道，章句必自成家法。苟不明立言之宗旨，不辨章句之家法，迷其宗旨，失其家法，则音韵训诂必流于文字游戏而徒为误人之障，而名物考证必至于数典忘祖遂成溺心之蔽。学者夙夜勤劬，著述满家，不过饾饤獭祭，终身言之而未尝有言也。何则？见木而不见林，能博而不能约，昧于立言之宗旨，闇于章句之家法，陷于淫辞，无所归趣，不知道为何物也。于是有高明之徒，矫其枉而祛其蔽，先立乎其大者。继而泛滥百家，资左右之采获，驱策群言，任己意以宰割。为文则汪洋恣肆，放言以高论；立言则惝恍迷离，游谈而无根。以其为自树之义耶？则已陈之刍狗，于当世无所补。以其为前人之意耶？则无稽之谰言，于往古无所征。所谓矫枉过正，以蔽易蔽者也。何则？既迷于宗旨，亦闇于家法，与夫饾饤獭祭，博而寡要者，同其蔽也。由斯以观，沉潜之徒，失之于陋，高明之徒，则失之于诬。语云楚则失矣，齐亦未为得也，是知陋之与诬，其失也两均。则所谓正学者，以训诂考据通其道，依宗旨家法专其门；无夸奇炫博碎义逃难而寡其要，无虚辞滥说离经叛道以迷其宗，其庶几也夫！

  然则庶几云者，犹近之矣，非尽之之谓也。易曰：知以藏往，神以知来。由训诂考据以通其道，依宗旨家法而专其门，盖好古敏求，实事求是，所谓知以藏往，斯亦善矣。然其为学也，未造乎其极而非善之善者也，犹慭慭然下学而非稠适以上遂矣。若夫神以知来，则见微知著，引端而长，能发前人所未发之蕴。由此及彼，盈科而后进，仍旧贯以为开物之始，则学有本源而不匮；触类而通，深造以自得，融新知以为成务之终，则业精入神以致用。易曰：引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。夫如是，则牢笼天地，魑魅魍魉，牛鬼蛇神，虽天下之至赜无所隐；曲成万物，小大精粗，内外本末，乃容光之微忽无不到。如是者，博洽而会通，则为学日以益；万殊而一元，则为道日以损。此其为学之至矣，极矣，蔑以加矣！若非大贤至圣与夫命世弘才，其道德文章不能臻乎其极。彼高明之徒，其学固不及此，抑逞其私知、奋其小慧而已，恶足以窥其奥哉！若夫斗筲驵侩之人，直混迹于学，或钓射名利，或附庸风雅，亦犹朝菌蟪蛄之不知春秋晦朔，则等诸自郐而无所讥焉。虽然，所谓正学者，不可不悬此以为鹄的者，学术乃天下之公，非一人能成，非一时可就，积渐而后可谓大，日新而后可谓业也。

  原夫自古讲学之家，焚膏继晷，孳孳不倦，其器识或有小大；殚精竭虑，汲汲以求，其造诣亦不免有所偏至，揆其终极之归趣所在，一曰审问慎思以求其真，二曰明体达用而求其善。振古如斯，其为学之动机也，于焉二途，概莫能外！

  其求真也，既谓别裁伪体，刊削讹谬，祛其疑，解其惑，明正是非，若大匠之理龟鉴，必刮垢而磨光；亦曰辨章学术，考镜源流，勾其玄，提其要，条理终始，如工师之奏箫韶，犹金声而玉振。其求善也，或明道而计功，通经以致用，其显而著者，以《春秋》决狱，以《禹贡》治河，以《三百篇》当谏书，所谓成而上比，与古为徒，炎汉两京之经今文学，可谓极其能事者也。或深穷宇宙之本原，为天地立心；研几人生之极则，为生民立命；倡明至道，悬揭弘规，然后鼓动天下，朝乾夕惕，笃实践履，刚健以行己，絜矩以成人，则宋儒天道性命之学，明儒良知慎独之教，可谓集其大成者也。要而言之，夫求真之学者，求其是非究竟，期其符合于已成之事实也，故非考证归纳不能毕其功。夫求善之学者，求其价值祈向，期其宾从于既定之理则也，故无推类演绎不能成其学。则求真之与求善，其归趣各有不同，其道亦并行而两不相妨；夫积学之士，其立言亦各有其当，各行其是而互不相杂，若乃其可也！

  然事有利弊而计有得失，权有轻重而势有缓急。故求真者或有时而妨善，求善者或有时而害真。其利弊得失之间，不无高下之别，其轻重缓急之际，亦不无精粗之分。然所求之真与所推之善，孰先传焉，孰后倦焉，其效验或更在数十乃至数百年之后也。若夫阎君百诗，疏证尚书古文之伪，卢氏弨弓，校定群经疋记之讹，例皆求真者也。然东晋晚出之书虽伪，爰自唐宋迄于元明，功令所布，家传僮习，深入人心既久，亦有不可尽废者也。阎氏辨伪之学，锐意以求真，其功固不可没，其意亦不可谓不美，然其得失利弊，却在小大可否之间，较之卢氏弨弓校勘之业，其真善双美，则不可等量而齐观也。何则？卢氏之求真，以读书必先求善本，其利在有益于来学；而阎氏之辨伪，以疑古更先于读书，其失在启后昆以蔑古。其心术之醇与疵，其流风之利与弊，虽当世之人亦有知之者，此又不待后人之辨也。此事有利弊而计有得失，其求真之意固不在妨善，乃终不免善有所妨者也。

  若夫权有轻重而势有缓急，或仓促之间不及深思熟虑，或宥于闻见未能博观约取，或赋诗断章祇因予取予求，既不问夫原旨是否诠言有当，亦不考乎传授是否渊源有自，一皆以其既定之理则为准，以当下之致用为归，历来缀学之士多有此病，汉宋诸贤犹未能免。此所以《太极图说》追迹于方外之人，而胡朏明《易图明辨》所由作也。《大学》《中庸》见疑于曾子与子思，而戴氏塾师穷口不能为说也。若此之类，乃求善而先有所忽于其真，未必有意于造伪以传讹也。若夫汉儒号称通经以致用，乃至《周易》衍为爻辰纳甲之说，《尚书》流以五行灾异之变，《诗经》猥以五际六情之诞。其余诸经之说，无不杂引谶纬，求善致用而多容曲说，终然流于荒怪而竟不自知。此由汉儒天人学说之？理有以致之，非着意于欺世而妄言，然唐人作义疏犹一扫而空之也。若夫急于用世，率尔操觚，造端立极不惜厚诬往古，谤真启讟不顾遗误方来，剽窃当世而又自讳莫如，康长素撰《新学伪经考》，以倡维新革命之说，虽美其名曰“藉经术以文饰其政论”，实则“以政论戕害其学术”之极端之恶例也。钱宾四《刘向、歆父子年谱》出，述“其不可通者二十有八端”，康氏之说即告土崩，良有以也。说者于康氏虽可施以“了解之同情”，则立言之士胡可弗为大戒乎！此立言求善，而有意无意之间亦不免于害真者也。

  赞曰：缀学求真，以训诂考据通其道，依宗旨家法专其门，正其谊不谋其利，明其道不计其功。立言求善，仍旧贯以开物之始，融新知以成物之终，学有本源而立言有据，业精入神而致用无蔽。求真者，唯是所在，虽有时而妨善，知其不善，斯为善矣。求善者，唯义所在，虽有时而昧真，知其不真，斯为真矣。知真有所不善，知善有所不真，则学术之演进，必乎之曲翔跃于求真与求善之二边也。夫积学之士，见有广狭，知有浅深，道有阶级，术有专门，随其才性之所至，因其习业之所偏，求真焉，求善焉，持之有故，言之成理，卓然有所建树，耿焉有所祈向，一皆视为正学。

  呜呼，文章道蔽，百有余年；汉家陵阙，尽是西风残照！静极生动，阴极阳变，运会甫开，其宗风将畅邪？南昌大学国学研究院全体同仁，愿步武时贤，上下求索，绍先圣之遗风；万里折冲，彰学林之正气。致圣德巍荡于寥廓，发正学璀璨于河汉。融旧开新，再续华夏人文慧命；敬德尊圣，重铸炎黄民族心魂。则我辈学人，当此贞下启元之世，亦可以仰不愧于天，俯不怍于人矣！谨以本刊，与海内仁人君子共勉！（作者为南昌大学国学研究院院长，本文系《正学》发刊词，标题为编者所加）