民国时期社会保险理论与实践研究 李琼 著作 epub 电子书 免费 下载地址

《民国时期社会保险理论与实践研究》从民国时期社会保险产生的历史背景、社会保险思想理论基础、社会保险立法与行政及社会保险实务等方面，对民国时期的社会保险进行综合研究，南京国民政府及中国共产党的社会保险主张及实践是其中主要内容。作者李琼通过历史学的实证方法，同时借用政治学、社会学的相关方法，在研究内容上有所深化，弥补了民国时期社会保障史研究的一些不足。

绪论

章民国时期社会保险产生的历史背景

节工业和城市化发展的迫切需要

一中国现代工业的产生和城市化进程的加快

二现代社会转型使劳工问题日趋严重

第二节学界和政党对劳工问题的关注

一学界和基督教会对劳工问题的重视

二国共两党的劳工政策

第三节国际劳工组织与国外社会保险制度的影响

第二章社会保险思想渊源及理论基础

节渊源之一：传统社会保障思想

一古代荒政思想

二大同社会理想

三民本思想

四社会互助思想

第二节渊源之二：西方社会保险思想的传入

一西方社会保险制度的历史考察

二西方社会保险制度的主要理论来源

三西方社会保险理念的传入

第三节孙中山民生主义的影响

一以实现“天下为公”的社会理想为目的

二“民生主义以养民为目的”，国家应对其人民实行社会保障

三“以国家实业所获之利，归之国民所享”，社会保障制度建立的经济基础是现代工农业的发达

第四节学术界的社会保险研究

第五节中国共产党的社会保险主张

第三章社会保险立法

节社会保险立法的肇始

第二节南京国民政府社会保险机构与法规

一南京国民政府的社会保险立法

二南京国民政府的社会保险行政机构

第三节革命根据地的社会保险条例

第四章艰难发展的社会保险实务

节以福利形式出现的商务印书馆员工保险

第二节上海人力车夫互助保险

第三节邮政储金汇业局简易人寿保险

第四节资源委员会员工寿险

第五节强制储蓄

第六节川北盐场盐工保险

一筹备阶段

二三台盐工保险社试点阶段

三普遍办理阶段

第七节东北公营企业劳动保险

结语

——关于民国时期社会保险的几点认识

参考文献

后记

李琼，女，1971年生，湖北省鹤峰县人。1993年毕业于华中师范大学历史系，2009年于武汉大学历史学院取得历史学博士学位，现为华中科技大学历史研究所教师。研究方向为民国史，曾主持湖北省社科项目“民国时期社会保险理论与实践研究”（2011LW024），并发表《民国时期社会保险初探》等论文数篇。

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• 作者： 二先生 发布时间：2020-04-12 09:43:55

  曾经当兵啊

• 作者： 三十出头一男的 发布时间：2016-04-20 20:09:11

  一页100个字的口袋书都卖45了……

• 作者： 九璃kuriri 发布时间：2022-04-24 00:36:22

  很受用

• 作者： 白露 发布时间：2011-11-07 16:54:11

  喜欢书系列，和音乐系列

• 作者： Gu 发布时间：2017-08-28 23:28:31

  我会买来送朋友分享

• 作者： 季节病 发布时间：2022-03-16 11:27:29

  子供向的动物世界(赌博默示录)和饥饿游戏。

• 《非平面》到底说了啥

  作者：Mrlittlez 发布时间：2019-02-24 15:21:58

  非平面是一本看起来足够有意思的书，全书都采用漫画形式，字数聊聊，本书是作者在哥伦比亚大学的毕业论文。那这本书到底说了啥呢？先看书的简介：本书提供了一种认清自身局限，并进一步突破局限的方法。它融合了科学、哲学、艺术、文学和神话的多种观点，利用漫画的拼贴能力，教人一种新的感知模式。这种新型的感知是一个动态的过程。它能整合不同的视点，从中开辟出一条重新发现世界的创新之路。

  第一章：平面

  现在的我们都生活在一个平面世界里。当然，这并非字面意义上的平面，而是一种视野的平面化，它导致了各种可能性的锐减。而这种平面化的视野源自于我们在婴儿时期就被分门别类，放上不同的轨道，按照别人预定好的轨道，接受指令，一步步成长为这个社会需要我们的样子。然而这种把人的平面化却并非在人类历史上都是这样，曾经，我们试图以自身为比例衡量宇宙，看到了广袤世界的微观缩影，然而，现在的我们却作茧自缚，一步步限制住自己，思想和行为越来越趋于一致。在这种平面化的过程中，知识的传播方式无疑也是扼杀我们创造性思维的一大杀手。外部的大千世界丝丝缕缕的联系被我们人为的分割成一个个单元间，只为高效的传播信息，这些单元格的划分也成为思想的一部分，作者认为这导致了“外部的分割被内化了”，我理解的意思是：作者认为这种内化了的分割让我们想当然的把这种分割当成是世界本来的样子。

  那么，如何摆脱这种平面化？作者列举了一维突破二维，二维突破三维的方法，就是让低纬度运动起来，从多个视角进行观察，再结合自己的想象力，从而突破自身所在维度，进入一个新的空间。一条固步自封的线段永远无法理解一个平面的广阔，要突破根深蒂固的观念，需要一个强大的推动力才能完成。正如一个平面可以通过运动让一条线理解宽度，一个球体可以通过把一个面进行弯折从而让他认识到空间。这所有的突破，都需要一个强大的助推力。

  之于人们，这种助推力需要靠自己去获取，第一步就是要发现全新的视角，为各种可能性开拓空间，正如卡尔维诺缩写：想找到不同的观察方式，就要从对“所见”的思考开始。

  第二章：多视角观察的重要性

  想要突破界限，必须先意识到“正是视觉限制了我们，眼见的都是虚幻”。人的视野是具有片面性的，一个最简单的例子是，如果我们轮番闭上一只眼睛去看物体的位置，看到的位置是不同的，然而哪个视野是正确的？我们必须需要两个眼睛视野的结合才能确定立体化的视觉。正如两千年前，人们利用类似的原理算出了地球的周长。虽然，科学发展了，人们利用更先进的技术做深度研究，比如大型的望远镜，为了操作它我们需要专业的训练，研究的对象也专门花了，科技的发展打给我们的是，一门门学科被建立起来，边界随之建立了起来，各个专业的人们相互孤立，拒绝往来，导致跨界的沟通被扼杀，大家各自为政，寻求不同的理解之路。虽然，这种科技的发展，比如望远镜极大的有助于我们对事物的理解，但也把我们的视野局限在一个很窄的范围内，我们以为自己更能干了，其实我们只是进一步把自己束缚。依赖这种单一的观察点，就无法洞察全局。所以我们要进入“非平面”，即就是要多个观察点的同时左右，从而产生全新观察方式的过程。

  如何操作？

  1、两个观察点间存在的距离和差异必不可少

  2、把竞争对手想成合作伙伴

  3、接纳对方的观点并把它同自己的观点一样看待

  只有透过别人的眼睛，我们的视野才能从单维度转化成更多维度。通过多种视角，感受到时间与空间的不断交织。正如，你看到水龙头里的水流出来了，能否通过多视角，从开水龙头这样的小事进入一场冒险之旅，想象着雨水落入地面，渗入土地，汇集成河流，河流奔腾不息，滋养着万物，形成了河流、湖泊和海洋。。。于是我们再回来，发现了水滴新的一面。这种多视角能够把我们带向目前无法想象的维度。（书中这么写的，我也无法理解为何看到一滴水，想象着水的循环过程，就能够带领我们走向新维度了？？？欢迎讨论）

  第三章：我们的思维方式：

  语言作为我们的一种深层认知的强大工作，如果我们把语言误认为现实，语言就有可能成为我们的限制 。S.I.早川描述过这种情况：“我们是自身所继承的语言的囚徒，这种语言嵌入了我们祖先的思维模式”。作者认为，视觉和语言是相互作用的，可以帮助我们打破单一模式下的局限。而一直以来，人们却忽视了对视觉的运用。在我们从感官体验中萃取信息是，语言是呈线性排列的，而视觉却以整体呈现，视觉是一种体系。图像永远不可能被语言完全描述呈现，语言的描述只是看过图片后的思想再现。图像弥补了文字难以表述的东西，图像的排列可以将各个分镜连接在一起，让原本的分镜头焕发生机，将静止转变成动态。作者认为，漫画置入了一种“有序-同时”的系统，即漫画有机的结合了语言和视觉这两种认识方式。

  总的来说，我们之前的思维方式是：用语言进行线性的有序排列，虽然有有点，但不是唯一的方法，通过视觉进行全局观察时，形式和内容成为一体。而漫画就是这种最好的载体，也是一种非常适合接下来探索的工具。

  第四章：运动的身体

  思想的另一个维度就是运动，而感知是一种动态行为，我们通过对物体各种角度的动态认知，能够让我们把众多感官数据分类整理，进而推算出视觉深度，构建内在行为模式。另一方面，人们可以通过身体运动模仿物体的外形，体现之一便是绘画，绘画者的每个线条都承载着绘画者的情感。虽然绘画也需要专业技巧和手法，但是与之前论述不同，它不会限制我们认知，反而有助于拓展我们所看到的的事物联系。我们通过每天的感知和身体运动形成动态的图像化的思想结构，用以归纳和总结我们的体验，这些机构存在于我们的潜意识之中，决定了我们的思想和行为。从这一角度说，绘画是是一种观看方式，也是一种理解方式。从众多视角出发，我们才不断产生感知，通过绘画这种形式的感知，对思想至关重要，重新结合了思考和观察后，我们的思维广度扩展了，对思考本身的理解也更加深刻了。支持这一论点的一个例证是，伯恩斯坦发现精通艺术的科学还价在进行探索时有明显优势，他们懂艺术，能从其他角度端茶、研究、找出联系，有更多研究问题的方法。因此，我们要培养优秀的观察者，才能收获优秀的思考者。

  第五章：第五维度

  从低纬度突破到进入高纬度，需要靠的是想象力，需要意识到在我们看不到的地方有无限的可能性，想象力可以让我们突破难以跨越的界限，发现无法触及的维度里的认知，它既是连接事物的介质也是一种行为，能够让我们跨越感知事物时所面对的鸿沟。无论是新奇货平凡的想法都是通过这种方法产生的：把不同来源的信息整合到一个“第三空间”中，这种第三空间是一个思维框架，它结合各种信息的突出特征以产生新的结构，新的想法便诞生于此。

  第六章：陈规

  附庸者聚集在一起，力量不断增强，不同个体的新思想在大地上形成的鸿沟，最终被大众形成的河流冲刷，这条河就是陈规，也是我们不断上演着的历史。当思想被刻在石头上，我们还对其坚信不疑时，我们便面临着盲从的风险。换个角度看，当某一项逐渐习得的技能成为我们的习惯，我们的“可塑性”便在消失，如果让习惯主宰我们，我们就会因此错过其他种种可能。正如同，如果我们每天都是走固定的路线上班，我们便错失了其他很多好的风景。我们生活着的世界，规则早已划定的完美，每个人只是社会这个大机器中的一个玩偶，通过“陈规”这种系在我们身上的线控制着我们的生活。当我们进入一个新的维度，为自己打开未知世界的大门时，陈规依旧会不断出现，但我们必须找到逃离的办法。。。

  第七章：航向；

  那我们应该走向何方？虽然我们已经认识到了系在我们身上的线，要想放飞自我，却不能简单的割断系线，这样只会让我们脱离社会、漂泊无依。我们要做的，不是脱离束缚，而是找到新的依靠，正确的做法是保留这些绳子，通过分辨出其中的联系，要更加清晰的意识到这些附属物不是限制，而是可以依靠的力量。我们反思到底是什么成就了我们，约翰.杜威认为能力不是一味被外界灌输的空容器，而是一种“主动摄取的力量”。我们既非静态，而是动态能量相互作用的结果，是所有航向的集合体，是未定的，是可以被改变的。

  第八章：觉醒

  我们经常认为自己的成长和未来是受外部环境影响而不是靠自己掌握，认为自己的思想是别人给予的，其实，自始至终，你都不需要别人给予你什么，我们需要自己找到它。要走出平面化，需要我们万花筒般的视角，我们不断变化的能力才能得以展现。尽管那些规范化的陈规能有一定的益处，但是一味的顺应别人的期望是无益的。与其把我们的时间花在那些陈规形成的狭窄道路上，倒不如走出去。把不相关的事物联系起来，每个新的组合都会创造出更多的视角，这个过程又会以全新的姿态展现。积累下来的经验会为我们指引航向，但我们的航行也会因它的沉重而停止，就像我们的眼睛几乎用同样的方式，通过不停歇的转动刷新我们的视线。不断观察事物的相互关系 ，我们也就能找到颠覆思维的方式。而这也就是非平面化。

  一点小想法：

  可以看出，本书之所以会做成漫画书，完全践行了作者自身的理论，漫画是一种结合了视觉和语言的载体，比文字高级的是它能够给读者带来立体型思维，能够通过想象力向读者传达文字无法表述的东西，确实如此，书中有时简单的一句话可能很难理解，但是看看几幅漫画，就能够理解作者很多文字无法描述的想法。

  如果用简单的语言描述作者的理论，大概是这样：

  当今社会是个固定范式的集合，每个人都在其中，像一颗螺丝钉一样的生活，逐渐变成了二维平面人，缺乏创新的意识。而如何从这种二维平面跃升到三维空间呢？作者给出了自己的答案：

  1、多视角观察，重视那些与自己有差异的视角，多种视角的结合有助于我们看到真相

  2、绘画是一种结合语言、视觉、运动性的一种认知方式，也时锻炼我们认知事物间联系的一种绝妙方法

  3、依靠想象力弥补感知的鸿沟，这是我们从二维跃升到三维的关键

  4、习惯虽然能降低我们重复学习的成本，但是也会固化思维，需要我们不断观察事物间的联系，用更高维度的思维来进行认知，做到非平面化

  作者用了一整本漫画，似乎在讲述一个简单的道理，就是教我们如何跳出固定的范式，找到一种新的认知事物的方式，想想也是不容易，认知事物并得到判断是以深厚的知识积累为基础，进而通过多视角辩证看问题，然后再依靠想象力跃升到更高维度的视角去进行思考、得到结论，如此便是真正的颠覆思维了。

• 《梦的解析》要点总结--大家来讨论一下啊

  作者：maomaofish 发布时间：2009-08-11 00:13:32

  晚饭前，在烦躁中把《梦的解析》翻完。确实是翻完，尽管我一开始看得尚算认真，但到后来越发地感到它的难读。翻译是一个问题（我读的是周艳红、胡慧君的译本，上海三联书店出版，感觉翻得不好），作者的写作也是一个问题，长篇累牍地讲述关于自己的梦的联想，让人很难理解。这些联想相当的跳跃，而之间的连结又相当薄弱，在作者本人看来可能很合理，但就一个读者的角度，尤其是一个与作者有不同文化和语言背景的读者的角度，是比较牵强的联系。我个人倾向看作者对别人的梦例进行解析，至少是较为客观的。另外，所谓的科学研究方法也并不是很清晰，我觉得只能说他提出了一个比较完整和合理的解析体系，但能否说这个体系是科学的呢，却无从证明。（不过这也是梦这一研究对象的特性所决定的。）

  但不管怎么说，这套理论里的一些观点和方法不无极具说服力的地方，以及让人震撼的地方。读这本书的初衷不过是为了兴趣，希望能从自己的稀奇古怪的梦中理出一点头绪。现在我仅凭自己的浅薄理解，总结一下这套理论的一些要点，某天你从梦中醒来被一些梦境缠绕时不妨想想它们，说不定有什么顿悟呀。

  1. 我们的夜里所做的梦，称为“显梦”。“显梦”多数是由梦者做梦前一天发生的事情或脑里想到的事情的片段和碎片（而且多数是琐碎的几乎不在记忆中停留的事件）组成。倘若“显梦”涉及到年代久远的记忆，比如童年经历，也是由于做梦前一天有什么事情触发梦者回忆起这些经历。

  2. 与“显梦”相对的，叫“梦念”。“梦念”就是潜藏在“显梦”背后的做梦的动因，可以说是一种欲望。这就是弗洛伊德所谓的“梦是欲望的表达”。而一个梦背后可能有不止一个“梦念”。

  3. 如果能解开“显梦”与“梦念”的关系，即是找到解析梦的办法。因为这一办法，可让人们从梦者描述的“显梦”中解码出背后做梦的动因，从而得知潜藏在意识中的未满足的欲望。

  4. 为什么会有“显梦”和“梦念”之分？为什么人不直接把意识里的诉求在梦中直接表达？根据《梦的解析》，这是一种称为“稽查作用”的力量导致的。所谓“稽查作用”，就像我们清醒时候的道德观念一样，抑制着某些欲望的表达和满足，在梦中，则表现为阻止潜意识中的欲望直接表达，由此就有了“显梦”和“梦念”之分。（但是为什么即使在睡梦中，仍有类似人类社会独有的道德观念来约束思想呢？毕竟做梦是极其私人的事件，即使你通过做梦使自己不见的光的欲望畅快淋漓地满足，也不见得会损害任何人啊。难道说是一种惯性？这是我的一个疑问。）

  5. 那么“显梦”是如何形成的？根据弗洛伊德，大致可以这样描述：首先，有若干的“梦念”存在，这些梦念的内容必定与现实生活中的一些事物相联系，如果某些事物被梦者的各个梦念强调了好多次，那么它们就很可能进入梦。通常梦表达的欲望是梦者在现实生活中不愿承认甚至刻意忽略的欲望，这种抑制的力量如此强烈，以致在睡梦中都有“稽查作用”阻止它们的表达。为了绕开“稽查”，梦的工作就是不断让与梦念有关的事物替代梦念原本关涉的事物。而且这种相关性，根据弗洛伊德，是不容易察觉的，当中的连接点可能是现实生活中一些非常不显眼的事情，这就解析了为什么梦中常常关联到一些生活中不起眼的小事。除了替代，梦还可能欲望倒转过来表达（比如你内心希望得到某样东西，但梦里你却厌恶那样东西），可能打乱人物角色（使我变成他人，他人变成我，以实现我的愿望；或把两个人的特征混合到一个人身上）等等。这些是梦的工作。

  6. 如果说“显梦”像个不断说谎的孩子，将真实的欲望婉转地有意歪曲地表达，那梦中的情感则比较“诚实”。所以很可能出现那种情感跟梦中的“情形”不符（即按道理说如果在现实中遇到这样的事情，我不会产生这样的情感的）的现象。比如你梦见亲人的死亡，但是你并不悲伤，相反，你感到很兴奋，这不一定表示你憎恨那个亲人以致希望他死亡，而很可能是这个梦背后的“梦念”，让你感到兴奋，而很明显，你的梦的焦点不在亲人的死亡，而在于那个“梦念”。

  7. 外界的刺激，以及身体的刺激，有时会进入梦境，因此有些学者认为是刺激激发起梦的产生。但是，佛洛依德认为，进入梦中的刺激是有选择性的，必然是有助于表达“梦念”的刺激才能进入梦中，而且是以有助于表达“梦念”的方式进入。比如说，你在睡眠的时候双臂伸到被子外面，你可能感到冷，但你并不一定会做关于“冷”的梦。你有可能梦见自己在雪地里很冷，但前提是这个雪地的联想是有助于表达“梦念”的。

  8. “再睡一下”的欲望是永恒的，梦常常帮助人们完成这个愿望，比如说把闹铃变成梦中的音乐声，比如梦见自己已经起床梳洗了，比如梦见自己生病了不能起床等等。所以佛洛依德的结论是梦是帮助了人们睡眠，而不是相反。倘若梦影响了人们睡眠，那么人的生理机制断不会花这样的精力去做一件让自己受苦的事情。由此，可以支持梦是有价值的观点。梦是人欲望的表达，是欲望的满足。

  以上是我的浅薄认识，大家有不同意的来讨论一下啊~~~