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• 作者： 米 发布时间：2019-03-10 16:25:59

  徜徉文字的海，穿越故事的林，攀登笔墨的山峰，轻抚想象的云。书中自有黄金屋，有魔法、财宝和童年。

• 作者： 您老朋友王狗熊 发布时间：2015-05-27 11:48:49

  内容丰富自不必说了，姚大力的序也不要错过

• 作者： DDDoraaa 发布时间：2012-07-22 18:31:03

  其实我挺喜欢这种童话一样的爱情故事的。

• 作者： 无明 发布时间：2023-04-21 13:33:37

  看看

• 作者： T7T 发布时间：2023-09-14 15:13:55

  很棒，破除了对行为疗法的一些偏见。

  内容详实，作者很诚恳，翻译也很顺畅

• 作者： 女巫 发布时间：2015-03-07 16:29:38

  电影还原出的氛围还不错啊，其实书的情感没有想象的那么逼人。同题的诗歌到还是不错。

• 《杜甫传》读书笔记

  作者：穿花踏月 发布时间：2018-12-15 21:20:57

  “江汉思归客，乾坤一腐儒。”《江汉》中这两句诗是对杜甫一生最好的写照。独立于茫茫宇宙之间，诗人深深地悲哀自己的孤独和无力，但我们也能从中看出作为诗圣的杜甫他那博大的胸怀和对世事不能如愿的惋惜。

  我想就这样吟着《江汉》去走进这个伟大诗人的一生。

  翻开冯至先生的《杜甫传》，作者用“家世与出身”、“童年”、“夔州孤城”、“悲惨的结局”等十三个章节把杜甫的故事向我们娓娓道来。读《杜甫传》时，我也渐渐看到一个不一样的杜甫，或许他并不如我想象中的完美，但他依然令我崇拜和尊敬。

  杜甫（712－770），字子美，汉族，唐朝河南巩县人，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。杜甫出身在一个世代“奉儒守官”的家庭，但到杜甫降生以后，他家庭的声势已经不如往日煊耀，渐渐衰落下来。由此我们可以理解杜甫庸俗的一面，他中年时期在长安那样积极地营谋官职，不惜向任何一个当权者寻求援引，这和他的家庭环境是分不开的。杜甫在他的诗里常常推崇杜预和杜审言，前者是由于他的事业，后者由于他的诗。杜甫的母系家族虽然是一个盛大的士族，和最上层的统治阶级通婚，但它承袭下来的并不是贵族的豪华，而是惨绝人伦的悲剧。母系家族对杜甫的影响可能也只是为他的诗多添些悲剧的气氛吧。虽然杜甫一直到晚年都没能完全摆脱掉他的家世和出身所给他的影响，但我认为真正成就他的是他所处的时代环境。开元时代由于社会繁荣产生的高度文化与天宝以后唐代政治和经济所起的重大变化才是孕育杜诗的肥沃土壤。

  《杜甫传》的前两章主要是介绍他的家庭环境和童年成长环境对他的影响。作者从第三章开始向我们介绍杜甫成年后的人生经历。从他的经历去感悟他的诗，从他的诗去探究他的情感与人生追求是我读《杜甫传》时想做的事。

  杜甫曾走过的那些年那些月，有着一个普通人的艰辛困苦，他所期望的功名利禄，是凡夫俗子所追求的浮华。但是他的诗，却是在平淡艰苦的生活中最为与众不同的亮点。情随事迁，他的诗，随着他生活的欢喜悲忧而千变万幻。

  他一生五十九岁，将近四分之三的时间是在盛唐度过的。盛唐是出狂人的时代，他又和李白、高适、岑参这样的豪放之人交往，难免染上几分豪放之气。　如《望岳》中荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。又如《房兵曹胡马》所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。早年的这些诗句，展示出他不平凡的气度，表明他内心充溢着盛唐的浪漫精神。也正因为这样，当他中年身处窘境，体味炎凉的时候，他始终保持着正视现实的热情。

  中年的杜甫，可能是到了他此生最忧郁的时候，忧郁到他都不愿意生男孩，我记得自己在《兵车行》里读过的诗句：“信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！”读了让人忍不住热泪盈眶，在那样战乱的年代，他甚至“不重生男重生女”，却不是像普通人那样，受杨贵妃被宠的影响，为了靠女儿的美艳过上荣华富贵的生活，他虽颇有抱负，但他毕竟只是一个忧心忡忡的父亲，不愿让自己的孩子上战场送死的父亲。在这样的情况下，他更加思念李白，李白的洒脱与不羁，是他所向往和曾经试图追随过的。除去与李白朋友般的情谊，实质上，他思念的是他对浪漫主义的向往，而这种向往，却是来源于他对现实的失望，故而连写两篇《梦李白》。他对现实极度失望，但他不是圣人，他只是一个活在世俗的文人，他还要依靠着这些世俗活下去。于是，他曾经不羁的心、他曾经向往的浪漫，在世俗中已然成了海市蜃楼。

  《孟子》有云：穷则独善其身，达则兼济天下。然而杜甫的胸怀足够宽广，即使是身处困境，他依然心系天下苍生。他为君所忧，为民所殇。在秋风掀掉他草屋房顶的时候，在床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝的时候，他居然还能想到：安得广厦千万间，大庇天下寒土俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！　杜甫一向如此，他对身处困境的人总是充满关怀。直到自己走投无路了，他还在《又呈吴郎》中写道：　堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪沾巾。这个无食无儿的妇人，到杜甫门前来打枣充饥，只是一件小事，诗人竟把她记住了。第二年，诗人把这所房子借给一个吴姓亲戚。还特意写这首诗叮嘱说：“不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲”，要不是穷得没办法，这妇人何至于稀罕这几个枣子？正因为她心怀恐惧，因此来打枣时一定要尽可能对她和蔼一些。从这首诗我们能看到杜甫的一片真情。诗人用广大的心胸去关怀最底层的穷人时，他自己也正是一个无依无靠的穷人。

  安史之乱爆发后，杜甫写下了“三吏三别”，这一系列的作品深刻反映了民间的疾苦以及诗人自己身处乱世人生飘荡的孤独之感，也表达了诗人对倍受战乱摧残的老百姓深切同情。初我对初中时学习的《石壕吏》至今也印象极深。诗人晚间投宿在石壕村的一个穷苦人家，夜半有差吏敲门捉人，老翁跳墙逃走了，家里只剩下一个老太婆和一个带着吃奶孙儿的儿媳。最后没有法子，老太婆只有牺牲自己让差吏把她带走。这首诗虽只是客观的叙述，但其中充分表达了作者感到的人民最深的痛苦。杜甫的诗能有如此高的成就，与他的接近人民和心怀天下是分不开的。

  这样一位伟大的诗人即使是临死前也依然是心怀国家的，他不会忘记国家的苦难， “战血流依旧，军声动至今”。这首诗写出不久他就在湘江上的舟中死去了。杜甫的一生是一个不能避免的悲剧，但他也被生活中的一个又一个悲剧磨练成了一代“诗圣”，名流千古。读完《杜甫传》，我重新认识了杜甫，他的人生遭际、心路历程、博大胸怀无不让我难以忘怀。掩卷追忆，心中只剩下了敬意与赞叹。

• ●王诗媛 古人的生活：触摸历史真正的温度

  作者：中华书局上海 发布时间：2020-11-30 14:22:33

  20世纪70年代，文化史的研究在西方学界被重新发掘，并于21世纪初传入中国，相较于宏大的历史著作、严肃的哲学经典，文化史的研究放弃了在宏观层面进行社会架构的努力，也放弃了形而上学的思辨理性，它将更多的关注投射于历史中具体个体的生活及心灵体验，由此，咖啡馆、内衣、考试、美发、失眠、怀孕、烟草等生活的日常都被纳入了文化史的研究之中，这也在一定程度上丰富、改变了人们对历史图景的认识。文化史的研究告诉我们，历史不只存在于束之高阁的故纸堆中，我们还能在鲜活的生活、细碎的日常中找到它的身影。新近出版的王宏超《古人的生活世界》一书正是回归生活史研究的最佳范例。

  平常生活的再发现

  宋代无门慧开禅师有偈颂一首，曰：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”，其颂在《禅宗无门关》中的原题为“平常是道”。

  《古人的生活世界》将古人平常的生活归纳成八个主题：饮食（五谷、肉食与蔬果）、逸兴（品茗、饮酒与抽烟）、姿态（形体、感觉与时尚）、娱乐（运动、游戏与休闲）、游逸（交通、旅游与游乐）、身份（文人、女性与儿童）、时间（假日、岁时与节庆）、空间（自然、乡村与城市），以通俗的话概括，《古人的生活世界》所展现的就是一幅以吃喝玩乐为主题的古代风俗画。

  但是，这幅风俗画所呈现的日常生活便是人间的好时节。饮酒品茶、沐浴瘙痒、游戏运动、闲居出游，这些原本都只不过是生活的日常底色罢了，然而古人为了消解冗长生命带来的无感，又在这一层底色之上覆上斑斓的色彩，于是有了“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”的生活之美。比如品茶与修道可以为一，美酒又能上通天神，瘙痒时也能进行想象与叙述，沐浴又是“洗心”“沐德”的方式，就连最普通的睡觉，也要分睡眼与睡心的区别，这些都是古人对生活的美的审视。

  《古人的生活世界》在平常之中剥离出了“道”的意蕴，也即是从常态化的日常中剥离出了一种“雅致的生活理想和闲适的生活态度”，它是审美经验与现实经验交织的产物，是一种精致的乐趣。驳杂琐碎的日常生活也有精致的乐趣，这是该书带给我们的启示。

  聚焦女性与儿童的世界

  君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是为“三纲”。“三纲”既是儒家所构造的伦理道德关系，也是古人对社会秩序的基本认识。父权、夫权确立了中国的女性思想，即“三从四德”。在这样的伦理框架中，“男尊女卑”的合理性被固定了下来。辜鸿铭先生在《中国的妇女》一文中还提道：“中国文字表示女人的汉字‘婦’，就是一个妇女和一把扫帚组成的。在真正的中国人那里，妻子就被固定称为家庭的主人。”正统的历史叙事中，我们很少能见到古代女性的思想与情感，她们的个人诉求被压抑着，她们的才智与创造力也为人所忽视。

  而儿童则更是被忽视的群体，在宋以前，人们对于儿童甚至没有独立的认识，只将他们囫囵吞枣地纳入到整体的人性中去思考。宋朱熹提出了“圣贤坯模”的观点，“将童年期视为‘做圣贤’的准备期，将儿童看作未成年的成人”，虽然朱熹开始意识到了儿童的存在，却仍未能将他们从群体中分拨出来单独探讨。

  但女性与儿童毕竟都是真实存在着的，在“大传统”的叙事中我们看不到他们的生活面貌，却可以在“小传统”的描述中去探知他们的情感体验。《古人的生活世界》带我们走入了他们的世界：古代女性对肤白腰细的审美追求跨越时空和今天的我们产生了共鸣；女子骑射、女子马球、女子相扑，这些多姿多彩的女子运动颠覆了我们对于古代女性纤细娇弱的刻板印象；女性的节日出游、宗教出游甚至是平居出游的史料，令我们对严苛的礼教限制有了新的解读；模仿大人抽烟的古代儿童、拿着压岁钱去买玩具的古代儿童，也使我们感受到了鲜活的童真与童趣。原来，古人离我们并不遥远……

  挖掘今人与古人的生活联系

  时间与空间的阔大让我们以为今人与古人的生活已形成了不可跨越的鸿沟，尤其是近代西洋文化的冲击以及对传统文化的革命不断地更新着人们的思想与生活，再回首故纸堆时，似乎觉得古人的世界是另一个时空的故事。今人与古人的生活联系，需要我们回到发生巨大变革的年代里去找寻。传统生活与现代生活是否有相似之处？现代生活中那些日用而不知的事物又是怎么出现的？这些问题都是我们与古人实现交流对话的线索。

  《古人的生活世界》的附录也极有意思，既然是“古人”的生活世界，为何还要“画蛇添足”地介绍现代的都市与摩登文化呢？作者写道：“传统的生活方式在晚清以后发生了极大的变化……上海在晚清民国时期，迅速成为国际性的大都市，在其中混杂着传统与现代、东方与西方的各类休闲方式与生活方式。”可以想见，近代的上海是在古与今、中与西的文化纠葛之中走向现代世界的，对近代上海的聚焦更像是为了在这个“大熔炉”中找出传统与现代的衔接点，从而勾连起今人与古人的生活。

  值得注意的是，传统向现代的转变，并不是在短短几十年里就能够完成的，它的战线，还拉得更长。比如今天近视患者所离不开的玻璃镜片的眼镜，在明末时便随着传教士进入了中国；休假的制度，也在清末时随着中西之间的交流而发生改变。今人与古人的联系既存在于日常细节之中，也为生活细节所阻断。《古人的生活世界》是引导我们进入古人生活的可靠向导，也为我们呈现了一种从传统到现代的历史视野及比较意识。

  德国诗人海因里希·海涅曾指出，人最重要的三样东西就是“自由、平等以及蟹肉汤”。在“自由”“平等”这样宏观抽象的词汇之后，排列的却是“蟹肉汤”这样一件看起来格格不入的东西，它到底有何魅力？哲学家齐泽克为我们指点了迷津，他说：“‘蟹肉汤’指的是生活中所有精致的乐趣，一旦失去这些小确幸，我们就会变得与恐怖分子无异——我们会沦为抽象观念的信徒，并会丝毫不顾具体情境地要将这些观念付诸现实。”也就是说，在抽象观念编织起来的藩篱中，是“蟹肉汤”的存在让我们记起了生活的真正意义，而历史也不例外。《古人的生活世界》就好像是为我们的历史阅读提供了一碗海涅的“蟹肉汤”，让我们得以触摸到历史真正的温度。

  2020-11-29 《南方日报》发表