现代物流基础 pdf epub azw3 2024 下载

本教材在编写构架上有自己独特之处：

1.每一章都首先明确学习.目标，为了便于体会和深入学习该章的内容，编配了导读案例。

2.各章的内容结构和知识要点按照现代物流的发展状况，进行了调整和补充，对知识的交互性、糅合性都有较好的体现。

3.每一章结束后都有小结，对该章內容加以全面归纳和重点阐述，目的是让读者领会、理解更透；各章后都编配了综合案例和习题，便于复习讨论。另外，也配备了与本教材相匹配的习题集和课件。

章　物流与物流管理

第二章　物流系统

第三章　运输管理

第四章　仓储与库存管理

第五章　物流包装、装卸搬运与流通加工

第六章　物流配送管理

第七章　物流

第八章　供应链管理

第九章　物流信息管理

第十章　物流标准化

第十一章　物流业务外包与第三方、第四方物流

第十二章　国际物流管理

参考文献

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书籍介绍

《新世纪高职高专物流管理类课程规划教材:现代物流基础》就是为顺应时代变化，满足教学和物流工作人员的需求而编撰的。《新世纪高职高专物流管理类课程规划教材:现代物流基础》在编写构架上有自己独特之处：1.每一章都首先明确学习目标，为了便于体会和深入学习该章的内容，编配了导读案例。2.各章的内容结构和知识要点按照现代物流的发展状况，进行了调整和补充，对知识的交互性、糅合性都有较好的体现。3.每一章结束后都有小结，对该章内容加以全面归纳和重点阐述，目的是让读者领会、理解更透；各章最后都编配了综合案例和习题，便于复习讨论。另外，也配备了与本教材相匹配的习题集和课件，方便教师授课而用。

• 作者： 歌留 发布时间：2023-06-11 16:14:47

  这才是入门书，入门的门槛也太高了吧

• 作者： Adiósardour 发布时间：2014-12-29 17:04:11

  作为现代儒家知识分子的代表人物，他的学问和成就，更多是在自学当中获取。说梁漱溟是自学成才的楷模，一点都不为过，要不然，他区区一个中学生，为什么会被蔡元培相中，到北京大学当讲师？梁漱溟信奉中国一句老话“活到老、学到老”。梁漱溟在本书的《生平述略》《我的自学小史》章节中，回忆了少年时期自学的往事。他6岁开始读书，在他幼年时并没有学习四书五经，而是在读了《三字经》之后，学习《地球韵言》，这本书以韵文的形式，介绍世界历史地理人文。在阅读中，他的视野变得开阔，在东西文化的比较之中他懂得了中国文化的厚重。在《自学的根本》章节中，他谈到了自学的动力和原因是：向上心。他写到，在当时的社会环境中，尤其是京城的维新运动和南方革命党的救国立场，让少年的他决心超越世俗的个人舒适生活追求，为国家和民族的崛起树立责任。

• 作者： Yaan. 发布时间：2024-06-08 13:59:03

  古代 御史大夫和丞相 楚明允x苏世誉 97

• 作者： 蝎子号 发布时间：2023-05-23 16:14:46

  ADHD必看书目

• 作者： 叫什么好呢 发布时间：2022-03-01 16:02:45

  。很奇怪没有把自己放在领导的角色去读，在假象我的上司对我说这种话的话。。。。就一种职场PUA的感觉！

  不过有几个话术倒是可以用在家庭里。比如，跟另一半说，擦地是你的使命来的！是你的使命！

• 作者： Indigo 发布时间：2016-09-11 15:54:50

  为了买《痴人之爱》，结果《春琴抄》真是意外得好看！就养成来说，男主收养娜奥密太晚了，有本事跟源氏一样养成9岁萝莉啊！而且他沉没成本太高了……

• 2020年生存指南：如何应对一个充满暴力和仇恨的未来

  作者：文刀健次郎 发布时间：2020-07-21 14:42:59

  2020年初的一场瘟疫，让全球陷入前所未有的危机之中。当危机袭来，当呼吁改变的社会力量无法成形，而社会控制却蔓延至各个角落，对改变的恐惧不但无法推动社会进步，甚至可能导致社会整体倒退。在今天这样危机的时刻，阅读巴特勒创作于20世纪90年代的科幻小说“地球之种”二部曲——《播种者寓言》《天赋寓言》，仍极具启发意义。

  巴特勒以现实为基础，通过描绘21世纪20年代末的加州，试图警告大众，

  如果一切继续以已有的逻辑发展，我们将很可能陷入一个充满暴力和仇恨的未来，基于性别、阶级和种族的奴役与剥削在近未来将更加严峻。

  科幻小说指向的并非是未来，而是我们的现在。2020s年代的加州可能是（或已经是）今天全球任何一座都市。面对并不乐观的境况，巴特勒的小说不仅替我们说出无法言说的暴力和保守的社会现实，更重要的是，也为我们提供了想象改变的可能。

  以小说女主人公劳伦及其所创立的“地球种子”为钥匙，巴特勒试图想象一种新的不以剥削和排斥他者为基础，而是以多元、开放和相互依赖为核心的另类生活图景。

  社会力量不一定总能强有力地反抗社会暴力和控制，但只有直面眼前的噩梦，才有空间想象美梦。

  过去并未过去，未来并不遥远

  奥克塔维娅·E.巴特勒是一位久负盛名的非裔美籍科幻小说作家。巴特勒出生于1947年，成长在工薪家庭，自小由母亲和祖母抚养长大。她的母亲是一名女佣，父亲是一名擦鞋匠，在她七岁时便早早离世。生活在种族隔离和种族歧视极端严重的时代，作为一名来自穷苦黑人家庭的女性，巴特勒并没有太多的资源。她很早就对阅读科幻杂志着迷，从10岁起开始创作，立志成为一名科幻小说家。

  巴特勒从80年代开始声名大噪，与同时代其他科幻小说作家不同，巴特勒的作品多以黑人女性为故事主角，而非白人男性。她思考种族、性别和阶级问题，也通过科幻小说探索和想象如何创造反抗奴役的社会力量。

  

  《播种者寓言》以一名15岁的黑人女孩劳伦的口吻，用日记的形式，记录下在一个生态环境全面破坏、跨国资本和军事力量控制国家、奴隶制复辟和贫富差距极大的世界里，劳伦及她的同路人如何展开一段生存之旅，创造出新的生活方式。

  与许多科幻小说相类似，《播种者寓言》《天赋寓言》挑战了对历史线性的理解。在小说中，历史并不是一条直线，不是从过去指向未来、不断向前进。历史也可能倒退。那些看似离我们远去的过去，深刻地镶嵌在现在之中，塑造着我们的未来。就像劳伦在小说中说的：“当我们被推向未来的时候，我们手中紧抓着过去。”

  《播种者寓言》看似在讲述近未来，但其中许多内容皆有现实依据。巴特勒以新闻报道和她在洛杉矶的生活经历为基础，进一步推演现有的社会逻辑，通过小说，巴特勒发问：“如果我们的现实继续以现有逻辑发展下去，我们的世界将会变成什么样？”

  比如，在小说中虚构的2024年加州所存在的种族和移民问题，其实在巴特勒活着的时候就已经很严峻。在《播种者寓言》出版前一年，洛杉矶发生暴动，其缘由正是白人警方和司法制度对黑人的系统性暴力，而1994年通过的《加利福尼亚187提案》，更试图禁止非法移民享有教育、医疗等社会公共福利。此外，书中涉及的移民、圈地、私有化、广泛的失业、贫富差距和性别不平等等问题，都能在现在的社会中看到影子。

  巴特勒的小说不仅描绘了一个无法避免的未来世界，更重要的是，它警告我们要警惕现状，鼓励读者行动，从而改变我们的现在，也改变我们的未来。

  新的世界，新的奴隶制

  2024年，加州已全面私有化，跨国公司的资本控制着整个州。国家不再是福利的提供者，而成了最大的军火商，通过军队控制着人民。没有公立学校，没有公立医院，更没有为公共服务的警察。警察不仅不可靠，常常应付了事，人们还需要支付高昂的费用才能获得他们的服务。

  除了公共空间的消逝，公民社会也几乎彻底消失。政治成了政治家和资本家的游戏。普通人的选举权形如虚设，能选择的不过是不同的奴隶主和不同版本的奴隶制而已。

  虽然数千万的普通人在地球上几乎快活不下去，2024年的总统仍斥巨资开发火星，试图以此证明美国是一个伟大的强国。第二年，总统候选人唐纳赢得大选，废除了饱受诟病的火星项目，承诺让所有人能得到工作，却同时撤销了劳动保护法、最低工资和环境保护法。在他的统治下，跨国公司的权力越来越大，工人越来越不像人。资本家可随意处置工人，只要能给工人提供培训和住所。

  街道成了人间炼狱，充满了暴力。街道上，到处是酒鬼，瘾君子和无家可归者。人要么生活在自己筑起的高墙内，要么在街头流浪。医药公司发明了一种叫“火毒”的新型毒品，吸食者上瘾后会变得想通过纵火获得快感。瘾君子们四处放火，流离失所的人为了活下去，到处掠夺，甚至杀人。日常外出，如工作、购物或去教堂，成了威胁生命的活动。在公共街道上，为了保护自己的人身安全，人人需要随身携带任何能用的武器，有钱的人购买枪支，没有钱的人则带着各式的刀。

  在这样的新世界里，奴隶制以新的形式卷土重来。基于性别、种族和阶级的剥削愈发严重，有色人种、女人和穷人的生活也愈加艰难。巨大的贫富差距导致富人与中产、穷人过着迥异的生活。

  富人享受一切高科技带来的便利，在自家院外筑起高墙，安装最先进的监控系统，购买最新型的军事武器，聘请保安24小时轮班站岗守护。他们将自己封闭在高墙内，住在安全而舒适的房子里，在自己的小世界中过着富足生活。富人们沉迷在虚拟世界里，只要上线，里面应有尽有，除了吃饭，无需与现实生活有任何链接。外部世界越危险，他们院子外的墙则越高。

  与此同时，大量中产和穷人则挣扎在生存线上，奋力保卫自己最后的家园。为了抵御瘾君子的侵扰，普通中产和有住所的穷人，也在自己的社区外筑墙，共同购买枪支，轮流站岗。在中产和穷人的社区里，常常连电视都支付不起。广播，这种看似已经被淘汰的媒介，反而成了他们获取信息最重要的手段。如非必要，他们绝不离开自己的家，在墙内，他们努力地保护自己和家人，过一天算一天。墙本是为了保护家园，却越来越像是自我关押的监狱。

  当社会危机到来的时候，富裕的阶层丝毫不受影响，穷困的人则越发举日维艰。吸食“火毒”的瘾君子曾发起一场名为“烧死富人”的反抗运动，试图以此来“保护穷人”。可富人有庞大的资金将自己保护在高墙内，瘾君子几乎无法靠近富人。因而，那些他们能更轻易接触到的中产和穷人社区，成了他们纵火的首要目标。

  劳伦和她的家人就每天生活在这样的提心吊胆之中。劳伦在日记中写道：“我们从来都不富有，但对那些一贫如洗的人来说，我们看起来有钱……非要毁灭我们的社区，瘾君子们才能宣扬他们‘帮助穷人’的政治口号吗？”最终，劳伦所生活的家园正是被这些瘾君子烧毁，她的家人和邻居也大多在这场大火中丧生。

  “烧死富人”运动烧死的从来不是富人。当穷人在街头被暴力烧死、打死的时候，富人们正在墙内，安全地看着电视里播放的杀戮。

  为社会危机和不平等付出代价的，并不是那些既得利益者，而是那些原本就已经较为脆弱的社会群体，如黑人，拉美裔小生意经营者，移民，女人和孩子。

  

  Pat Oliphant的政治漫画描绘出洛杉矶警察挥舞警棍对一名黑人Rodney King施行暴力。此事引起了1992年洛杉矶暴动。图片来源：http://origins.osu.edu/milestones/may-2017-1992-los-angeles-rebellion

  2024年，工作机会越来越少。大批中产和穷人找不到稳定的长期工作，只能依靠打零工过活。无家可归的人，则只能靠偷和抢生存。即使能“幸运”地找到稳定工作，代价却是要成为债务奴隶。虽有吃的和住的地方，他们却如奴隶一般从早到晚地工作，最终依旧负债累累。

  这是因为虽然工人能得到工资，但工资并不通过现金兑现，而是以公司支票的形式支付，且这些支票只能在公司所有的商店里使用。工人要用支付伙食费，付工作服的钱，这些钱最终都流向雇主。最后，所有工人发现这些支票根本不足以付清账单，他们不得不一直负债，而债主正是自己的雇主。

  在这样国不成国的混乱情况下，新的总统杰瑞特在2032年上任。他喊出“让美国再次伟大（Make America Great Again）”的口号，赢得了众多狂热支持者。杰瑞特是极右教派“美国基督教”的创始人，他的支持者们组成十字军，推崇白人至上论，排斥和奴役一切他者。他的上任让原本已够糟糕的情况变得更加糟糕。

  从这个时期开始，奴隶制与科技更加密切地配合起来。

  电子项圈的发明，让控制奴隶变得更加轻松。一旦戴上电子项圈，奴隶们不但会做任何奴隶主想要他们做的，他们的情绪也被奴隶主所操纵。奴隶主只需轻轻按下按钮，就能轻易地让奴隶或高兴或悲伤。戴上电子项圈的奴隶们不再感到被压迫，他们“自愿”做任何事。他们高兴地被奴役，也高兴地自相残杀。

  在总统杰瑞特的支持下，十字军以“再教育”为名，在全国各地建起集中营。极右教派“美国基督教”成了唯一正统合法的宗教，一切非此信仰的人被称为是“女巫”，将会被送入集中营中接受再教育。集中营表面上是为了感化异教徒，实则成了彻底的奴役营。被关押者大多为黑人、移民、同性恋者和异教徒女性，他们的脖子上戴着电子项圈，被像奴隶一般对待。集中营里的奴隶之间不允许互相说话，男女不能接触。一旦违抗命令，将会被施以公开的电子刑罚。女人们成了集中营十字军的性奴隶，不断被强奸。

  孩子不被允许留在父母身边，他们被送到专门关押孩子的集中营，等待被极右教派“美国基督教”的教徒领养。劳伦刚出生不久的女儿也不幸离开了自己的亲生妈妈，由一对教徒夫妻抚养长大。在她三四岁的时候，她因摆弄一只捡来的玩偶，遭到养母歇斯底里地辱骂。养母当着她的面，在家中后院挖了一个洞，用油和纸包裹着玩偶，烧掉了玩偶。这件事使得劳伦的女儿即便长大后每次看到任何玩偶，仍无法控制地开始恐慌。

  对劳伦来说，极右教派“美国基督教”的暴力直接表现在她伤痕累累的身体上，但对劳伦的女儿来说，极右教派“美国基督教”的暴力是作用在这些日常中看似琐碎的小事上。

  极右教派“美国基督教”的本意是为了让美国成为一个强大而稳定世界的领导者，让人民过上天堂般的生活。但为了变得“伟大”，极右教派“美国基督教”不但用集中营中那么多生命为祭品，也在潜移默化中改造着大量民众的日常生活。

  2020年代， 想象新的可能

  虽然2020年代俨然是一副末日模样，但巴特勒并不放弃希望。通过直面社会现实的暴力，她试图想象一种新的不以奴役他人为主的生活图景。

  为了活下去，劳伦眼前存在三条可尝试的生存道路。第一条路是她父亲所坚持的住在中产社区里，通过筑墙自我保护。但劳伦感到这个世界变得越来越糟，躲在高墙内算能一时保住性命，但一旦高墙被攻破，他们就不得不流离失所。随着形势恶化，墙外的火很快烧到了劳伦社区里，她失去了几乎所有的家人和邻居。

  失去家园后，劳伦可选择的第二条路是北上，前往更荒芜的阿拉斯加，移民到那去，远离美国。阿拉斯加还尚可生存，能找到基础的工作，日常生活也都还可负担。可加州距离阿拉斯加路途遥远，食物和武器都极其昂贵。再者，旅途中也随时处在被杀、被抢、被强奸的危险之中，只有极少数人能活着走到阿拉斯加。

  第三条路是定居在一个被跨国公司全面控制的私有化城市。这是三个选择中看似最安稳最安全的路。私有化城市里，军队驻扎在城市的每个角落，跨国公司为所有居民供应食物，住所和工作。但为了安稳的生活，这些城市的居民不得不放弃自由。他们要接受远低于其它地方的工资，成为上文提到的债务奴隶。

  那些愿意为了面包和房子成为债务奴隶的，并非都是走投无路或担惊受怕的受害者。他们中许多是像劳伦一样失业的年轻人，或受过高等教育的人。

  他们因受够了充满动乱与不安的生活，“主动”选择放弃政治自由，“自愿”成为大公司的“奴隶”。但即便是做奴隶，也是有条件的。黑人、移民或未受教育的失业者即便想成为奴隶，也几乎不可能得到这些城市的青睐。

  

  巴特勒手稿：“讲述那些充满事实的故事。让人触动，体会和明白。让人感受、感受、感受！”

  劳伦并不满意已有的三条路。第一条路过于消极，筑墙把自己的家与外部隔离开，只是一时之策，并不是长久的生存之道。

  第二条路则过于虚幻。离开美国，前往他处，看似能逃离暴力和矛盾，但与世隔绝的天堂并不存在。美国的极权统治威胁所有人，没有人能置身事外，所有人都要为极权统治付出代价。

  成为第三条路中的奴隶也非劳伦所愿。安全和稳定的代价如果是自由，那我们只能是国家和资本的奴隶。就像劳伦的爸爸所说：“自由是危险的，但也很珍贵。你不能随意地扔掉自由。你也不能为了面包和房子出卖自由”。

  劳伦创造了第四条属于自己的路。她创立了名为“地球种子”的信仰。地球种子的核心思想是相信改变。劳伦并不相信她父亲所信仰的上帝。她不相信有一个全知全能的上帝能拯救他们，也不相信只有上帝才能言说真理。正相反，劳伦信奉“改变即是上帝”，改变才是唯一的真理。

  她在日记里写道：“你接触的一切，都被你改变。你改变的一切，都在改变你。唯一永恒真理，就是改变。上帝即改变。”“地球之种”没有完美的先知，地球之种是老师，是混乱，是泥土。地球之种为他者开放，为世界开放。每个人都能塑造地球之种，地球之种也能反过来塑造每个人。

  追求多元身份认同和多元文化是地球之种的另一个重要特点。在高速公路流浪的路上，劳伦遇到了形形色色的人。在团体中，他们不以某一特定肤色或国籍为身份标准。他们当中，有父母在路上被杀害的孤儿，有在种植园被奴役的亚裔，有被迫沦为妓女的姐妹，有黑人，也有白人，有说墨西哥语的，也有说韩语的。这样跨种族的组合在路上极为少见。地球之种社区里的家庭组成也不以血缘为唯一基础。孤儿和没有或失去子女的成人可按照各自的意愿，自由组成新的家庭。

  地球之种相信平等，拒绝奴役他者。在高速公路上流浪，生命安全时刻受到威胁，特别像地球之种这样由多种族和多妇女儿童构成的团体，更容易遭到攻击。为了维持生存，劳伦和她的朋友们有时也不得不“抢”或“偷”。但他们的底线是绝对不因为生存，变成“黑帮”一样的团体，绝不因为自己的需求，主宰和奴役他人。因为主宰他人的需求，也是在创造被奴役的“他者”。劳伦和她的团体拒绝模仿政客和资本家所为，他们相信：“拥抱多样性，拥抱团结。否则，就会被那些视你如猎物的人分化，抢劫，奴役和杀害。拥抱多样性，否则就会被摧毁。”

  地球之种也努力重新塑造以互相依靠为基础的人际关系。在一个到处充满敌意、仇恨和暴力的世界，同情心都成了病。

  劳伦和地球之种里的不少人都患有一种叫“超共感综合征”的病，他们被称为“超共感者”。超共感者能时刻感受他人的感受，无法对他人的苦难保持彻底冷漠。地球之种相信人与人只有互相依靠，互相支持，才能让彼此活下去。

  重新学会信任他人不算容易，人人都担心会因为一点善意，付出生命的代价。劳伦在流浪途中，也面对同样的问题。但她一直小心翼翼地试探着，努力与他人连结。

  依靠多元、团结和互相依靠的精神，劳伦和她的追随者在一片荒地上建立了第一个“地球之种社区”，将之命名为“橡子社区”。他们在荒地尝试全新的自力更生的生活。在这个小小的社区里，他们播种，耕地，自主组织。每个人都是每个人的老师，彼此交换各自的知识，为社区共同作出贡献。社区也开办了一所小小的学校和图书馆，用以教育孩子们。社区居民轮流给孩子们上课，教他们识字。说西班牙语的人教所有人西班牙语，说韩语的人教大家韩语。橡子社区追求生活的自主和尊严，也尊重每一条生命。

  “地球之种”和实践地球之种信仰的橡子社区是巴特勒为我们提供的另类想象。橡子社区的土地、空气、水和知识均由所有居民共同拥有，不排斥他者，所有人一起平等地、自主地合作和共同创造新生活的可能。但它不是自欺欺人的世外桃源。橡子社区用带刺的植物筑起了外墙，在墙内实践着与墙外迥异的生活方式。但墙不是自我封锁的监狱，墙内外的关系是流动的。橡子社区的居民积极参加墙外世界，他们与其它小镇居民交换信息，参与买卖，也提供医疗和识字教育服务。劳伦和她的追随者深刻地意识到，他们必须与他人交往和交流，才能更长久地活下去。

  结语：微小的反抗无所不在

  劳伦不是无所不能的女英雄。总统杰瑞特得势之后，为了克服国内的危机，他开始施行越发保守和暴力的国内政策。他培养的狂热十字军势力日益壮大，他们用宗教和国家的巨大力量，暴力地虐杀一切反对者。与庞大的十字军相比，地球之种的力量不过是九牛一毛。很快，十字军入侵橡子社区，把橡子社区变成了集中营。劳伦也在集中营中被奴役，失去了丈夫、女儿和邻居。

  尽管极右教派“美国基督教”无孔不入，但始终存在着类似地球之种这样的反抗力量。总有人不是站在总统杰瑞特一边。劳伦和橡子社区的幸存者逃出集中营后，为了活下去，决定分散开来，各自谋生。他们把“地球之种”的信念放在心里，四处散落，飘到哪里便在哪里扎根。每个相信地球之种的人都是播种者，在各自生活的地方播撒种子，播撒希望。

  巴特勒的《播种者寓言》《天赋寓言》不提供一个简单的答案，也拒绝编织一个美好的未来乌托邦。它质疑我们习以为常的现实，逼迫我们面对充斥在社会之中的暴力、仇恨和隔阂。作家詹姆斯·鲍德温在一次谈到社会改变的演讲中说：“

  我们的社会相信答案，不喜欢问题。而科幻小说的一个重要作用正是让我们直面拒绝被看见的社会问题。”

  像地球之种一样的反抗者看似孱弱，却始终存在。正如劳伦在日记里写道：“肯定有更多的事是我们能做的，有更好的命运是我们能创造的。新的地方，新的方法。总会有什么的！”

  （本文首发自尖椒部落，作者：林莉莉，文化研究博士）

• 丛林之爱

  作者：petitnicolas 发布时间：2018-06-07 10:38:55

  一套动物题材的无字图像小说给人类的启示

  写在前面——关于无字小说/无字漫画

  从20世纪20年代起源于德国的左翼题材木刻版画小说算起，无字小说（wordless novels）已经发展了一个世纪。这种摆脱了文字，仅依赖图像叙事的特殊文学体裁天生具有更纯粹的视觉艺术性和解读的开放性。

  

  Gods' Man

  当代的插画家/漫画家中，莫比斯（Moebius）的《阿扎克（Arzach）》、Marc-Antoine Mathieu的《3秒》、Raymond Briggs的《雪人（The snowman）》、田中政志的《小恐龙阿贡（Gon）》，以及Panaccione与Lupano的《 Un océan d'amour》都是纯图像叙事的成功尝试。对话、旁白、象声词的缺席意味着读者失去了文字的引导，只能自己在图中寻找线索，并依靠图像之间的关联性自行将故事拼凑在一起——这种阅读方式参与感更前，对故事的解读更主观也更开放。

  

  从左至右：Azarch, 3", The snowman, Gon, Un océan d'amour

  这种被称为无字/沉默漫画（wordless/silent comics）其实一点儿也不“沉默”，脚本作者还在“发声”，只不过藉由插画家的画笔来传达。本可以由文字明示的信息转变成图像中的线索与符号，需要由阅读者自己去发掘（当然也包括过度阐释）——这种非常规的漫画创作方法对作者提出了很高的要求，也是对读者解读能力和想象力的充分尊重。

  贝雷莫和贝托鲁奇创作的动物题材《丛林》系列（四卷）称得上无字/沉默漫画史上的一个小小高潮。精妙的分镜语言、美轮美奂的画面，以及新颖且深刻的自然观念足以这个系列在无字叙事和漫画史上占有一席之地。

  《丛林》系列每本书的开篇都在强调:

  在动物王国中，动物们不喜爱彼此，也不相互憎恨。爱与恨是一个自然的整体，一种至高的平衡；是普世，甚至是神圣的。这是一种基本的爱。这样的爱，人类永远无法企及。

  这是一种全新的“丛林法则”，完全不是“弱肉强食”所能概括的。

  法国作家弗雷德里克·贝雷莫（Frédéric Brrémaud）和意大利插画家费德里科·贝托鲁奇（Federico Bertolucci）用4年时间，创作了一系列动物题材的无字图像小说

  LOVE

  （中译本取名为《丛林》），由《虎》《狐》《狮》和《恐龙》四本组成。

  这四本书画得实在太漂亮了！让人窒息的自然景观，生动、逼真的动物形象，紧张的捕杀与逃亡、狐血腥的打斗场面一定会另读者过目难忘——称其为视觉盛宴一点儿不为过。

  

  《丛林：狐》节选

  

  《丛林：恐龙》节选

  初看时，读者很容易联想到动物题材的纪录片。然而，作者的初衷并不是画一大堆动物，让这套书变成百科全书式的文献。请大家不要两分钟就翻完整本书，满足于绚丽的画面和刺激的搏斗场面，因为创作者的意图绝非“视觉震撼”这么肤浅。脚本作者贝雷莫在接受采访的时候透露，他和插画家贝尔托鲁奇先“有想展开的主题”，然后“探索自然”，寻找表现这一主题的适当角色和场景。可见，这套书还是

  叙事导向

  的。难能可贵的是，作者既没有对动物做廉价的拟人化（“可爱化” “蠢萌化”）处理，也没有植入人类的价值观，更没有按人的标准道德绑架，而是放心大胆地让动物依着天性本色“出演”，讲出它们自己的故事。

  《虎》

  中，一只饥饿的老虎在丛林中四处奔波，奋力捕杀，可运气总是差了那么一点点。它是战无不胜的森林之王，每一声吼叫都会引起其它动物的恐慌，但它却无法填饱自己的肚子。位于食物链最顶端的老虎活的一点儿也不轻松，每天都得在“温饱线”上挣扎。它虽然不会被吃掉，却有可能饿死。这完全颠覆了人们对老虎的刻板印象。与主角的共情使我们为它最终扑倒了一个猎人而由衷地感到高兴！猎人手中握着弓，身边立着枪，却死在了自己的猎物口中，真是莫大的讽刺。

  《狐》

  展现了动物们在灾难中的众生相，是一部惊心动魄的“灾难片”。

  一个绝世孤立的海岛像一叶方舟，为天上飞、地上跑、水里游的各种动物提供了生息繁衍的庇护。然而，天堂般的美景并未让动物们过上“岁月静好”的闲适生活，因为危险无处不在，争斗、冲突和猎杀从未间断……更大的危险随着火山喷发降临在小岛上，转眼间山崩地裂，岩浆滚滚，天堂变成了地狱。虽已无处可躲，动物们还是在求生本能的驱使下跌跌撞撞地找寻着一线生机。狐狸既是这场灾难的亲历者和幸存者，也是其他动物努力/盲目抗争见证人，成为整个故事的线索。它不但摆脱了“狡猾”的恶名，还当了一回拼死救仔的英雄。在这场惊心动魄的“大逃亡”中，作者还加了几场戏，让灾难片展现出了远比“逃难”更深刻的内涵。凶猛的黑熊大难临头了还在不识时务地和北极熊打成一团，甚至还抽空与逃难中的麝牛打了一架。生性胆怯的狐狸很懂得取舍，宁可放弃送到嘴边的兔子也要争分夺秒救出自己的孩子。灾难过后，岛上恢复了平静，幸免于难的全都是那些看上去弱小的动物，曾经的"被捕食者们"，才是上帝喜欢的主角，笑到了最后。

  《狮》

  的主角是一只孤独的非洲雄狮。它成年后被狮群赶走（狮子的习性如此），一边在大草原上游荡，一边渴望加入新的狮群——为此，它必须击败原有的首领。狮子贵为草原之王，却不得不忍受着无群可归的孤独和挫败感——这是一种比饥饿更另难以忍受的折磨。细心的读者可能会发现，《狮》的主角（长着一头与众不同的黑色鬃毛）在第一次打斗中胜出，却主动离开了这个由孱弱的雄狮组成的群体（都是些无群可归，只好抱团取暖的“失败者”）；而它的第二次打斗，却也是为了这个曾经被它放弃的“失败者”联盟，像个“路见不平拔刀相助”的侠客。虽然战死了，却赢得了狮群和读者的尊敬。《丛林》的前两本（《虎》和《狐》）展现了动物们在生存压力下的本能行为，而《狮》则深入到动物的情感世界和族群规则，呈现了看上去与人类社会并无二致的社群包容和个体归属感的建立。

  《恐龙》

  是一则深刻的寓言，有点黑色幽默。书中的主角是一只非常不起眼的小恐龙，虽然弱小（弱小会到被同类踩在脚下），却特别机灵，很会利用大型食草恐龙庞大的身躯保护自己。它是一位不折不扣的机会主义者，既无原则亦无底线，非常善于见风使舵，眼看着大型恐龙（甚至是因为它）打得头破血流却依然毫发无损。虽然自私自利、蝇营狗苟等品性为人类所不齿，但在动物世界，这只是一种无可厚非的生存之道。机关算尽，便宜占尽，却也改变不了命运，因为灭顶之灾公平地降临在所有恐龙的头上。

  从整体上看，《丛林》系列不但打破了很多动物题材文艺作品过度人格化、教化意味浓重的陈规旧习，还挑战了我们对各种动物“强弱”甚至“善恶”的判断（基于其在食物链中的地位）。当读者在《丛林》中看到动物们为“活下去”做出的各式各样的努力，应该会意识到生命中并非每件事都需要“意义”。在大自然中生存非常危险，“活着”本身就是意义——这和余华想到一块儿去了。

  最后，为脚本作者贝雷莫叫声好。虽然这套书的“画”非常出彩，几乎所有评论都把掌声送给了插画家，但我们也应该意识到失去了文字的帮衬（动物题材的特殊性还在于它们都裸着，不但不容易区分，更无法通过衣着打扮来判断身份、地位等社会属性），仅靠图像撑起整个叙事，对编剧和分镜的设置提出了极高的要求。《丛林》不但交代清楚了动物之间的关系，引导读者看懂了故事（尤其是《狮》和《恐龙》这两本，如果角色关系不明，看到就真的只是打打杀杀；而《狐》和《恐龙》两本也正因为有两个看似无足重轻的线索性角色才没有让故事散掉），还通过细微的表情变化反映出动物们的心理活动，并在故事主线上增添了“飞机坠毁”“蜗牛交配”“小狮子玩穿山甲”等或充满了趣味、或让人错愕的桥段，让故事变得更加丰满。

  韦萌， Echo 于 2018年5月底