空军飞行学员医学选拔丛书吉保民,邹志康主编空军飞行学员医学选拔外科(皮肤科分册) 朱克顺,晋亮,厉晓杰 著 9787030653208 科学出版社 pdf epub azw3 2024 下载

本分册共分为42章，包括骨科、普外科及皮肤科相关航空医学选拔常见病症，侧重于疾病与航空环境相关的内容，主要包括疾病的定义与流行病学规律、发病原因、疾病发展规律与飞行人员医学选拔、诊断与鉴别诊断、体检方法及航空医学考虑等。通过图谱展示，对在飞行人员医学选拔过程中遇到的常见边缘问题给予了直观的建议。

目录

章 总论 1

第2章 人体测量 5

第3章 斜颈 10

第4章 骨折 14

第5章 肩关节不稳定 21

第6章 肘关节脱位 25

第7章 扁平足 27

第8章 膝内、外翻 34

第9章 脊柱侧凸 37

0章 臀肌挛缩症 44

1章 掌腱膜挛缩症 47

2章 髂胫束挛缩症 49

3章 胫骨结节骨软骨炎 52

4章 膝关节疾病 54

5章 足外翻 65

6章 下蹲功能不全 68

7章 椎体畸形 71

8章 腰椎峡部裂与脊椎滑脱 76

9章 腰椎间盘突出 82

第20章 脊柱裂 86

第21章 腰椎骶化 89

第22章 颈椎异常 92

第23章 单纯淋巴结肿大 97

第24章 疝疾病 100

节 腹 股 沟 疝 100

第二节 脐疝 103

第三节 食管裂孔疝 104

第25章 甲状腺疾病 107

节 甲状腺肿 107

第二节 甲状腺腺瘤和囊肿 109

第三节 111

第26章 乳腺疾病 114

节 男子乳腺发育 114

第二节 乳腺良性疾病 116

第27章 肛门疾病 119

节 痔疮 120

第二节 肛周脓肿和肛瘘 123

第三节 肛裂 126

第28章 男性生殖系统疾病 129

节 精索静脉曲张 129

第二节 鞘膜积液 132

第三节 隐睾 134

第29章 痤疮 137

第30章 马拉色菌毛囊炎 142

第31章 浅表真菌皮肤感染 145

第32章 银屑病 150

第33章 湿疹 157

第34章 慢性单纯性苔藓 162

第35章 荨麻疹 165

第36章 色素痣 169

第37章 白癜风 173

第38章 瘢痕及瘢痕疙瘩 178

第39章 腋臭 182

第40章 斑秃 185

第41章 毛发颜色改变 189

第42章 鱼鳞病 192

参考文献 198

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• 作者： 身投げ 发布时间：2021-12-22 22:20:10

  很不习惯村上春树的写作风格，总感觉哪里很不自然，但是又说不出。终于，通过这本书，我知道了其原因，那就是——太西式了。如果把他的作品的舞台背景都换成西方国家，而不是日本，这种不自然感就会消散。其实我一直在想……村上的作品里大抵是有一些反乌托邦的意味在？

• 作者： 潜行入梦十年间 发布时间：2011-08-09 17:26:00

  大一基础课

• 作者： 薇薇 发布时间：2023-11-01 20:07:38

  看一眼

• 作者： 雪树灯昼 发布时间：2021-11-19 10:07:20

  #100th# 补标。

• 作者： 吟游诗人Bard 发布时间：2012-09-14 20:41:05

  毕老师说版本不好

• 作者： 哈哈哈哈11 发布时间：2019-11-08 03:34:24

  想像力、故事性超棒，堪称蒸汽朋克先驱之作。小人物的视角也更有代入感。

• 司马迁的情与意志

  作者：北溟鱼 发布时间：2017-04-26 09:59:00

  读《史记》，时时都有司马迁。哪怕他并非是这个世界的创造者。你跟着他，他叫你，看这个，看那个，他叫你大概看看，他叫你仔细听好，你都亦步亦趋地跟着。篇章终了，你会期待听到他的解读，你会深深回味他的一点感想——太史公曰。

  后世史官觉得这个格式很好用，于是依样画葫芦，也在篇章最后留下传论。讲道理，谈得失。但这是一份工作，要讲“政治正确”，只能戴着镣铐跳舞。班固在《汉书》里写《司马迁传》，几乎原文照搬了司马迁自己写的《太史公自序》与《报任安书》。但在《汉书》里，丢掉了重要的一句。司马迁评价孔子的《春秋》，说是“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事”。然而在班固这里，“贬天子”一句不见了。

  甚至，班固在《司马迁传》的传论里，专门批评了司马迁的这种“张狂”。说他“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱。”——班固认为司马迁崇尚道家黄老多于儒家六经，花了许多笔墨来写游侠刺客之类不法之徒，又写了货殖列传讲有钱人怎么发达，这是嫌贫爱富。

  但正因为这种“错误”的意识形态，司马迁以后无来者的共情能力表达了对于卷入历史的人之理解，之同情。“古今”之变，也因此在它一步步走来的时候有血肉，有温度。他写刘邦，游手好闲，爱酒好色，出了事儿就会大叫，咋办啊！然而他也写英雄气概。项羽一箭当胸，射中刘邦。刘邦痛弯了腰，却掩饰说，被射中脚趾了哟！

  他写刺客，写游侠，写倡优，儒家传统里值得、不值得注目的，他都写。在这点上，司马迁不为任何学说摇旗呐喊，诸子百家，读书人与屠狗辈，他有足够大的胸怀去容纳，去理解，去共情。

  他有这样的心气与可能。司马迁虽然是“体制”里的人，但写史书于他，不算公务。司马迁做太史，用他自己的话讲，职责是“掌天官”——管天文历法的官。所以，在《汉书》里，我们看到他出场是与壶遂联名上的一封奏议，建议改历，于是才有汉武帝时候的“太初历”。写历史，写《太史公书》是私活，这样一点腾挪辗转的空间，加上汉初残存的那点意识形态领域的缝隙，让他能自由地取舍官方的意识形态。

  中国的古书分“经，史，子，集”。经是儒家经典十三经，史是史书，子是成一家之言的诸子百家，而集，是文人的作品。《史记》自然是史部，但它又其实无法分类。它是历史，是看过成败兴亡，经历过风光与不幸的司马迁对于古今、天人的“一家之言”，也是文章家司马迁咏史、述怀的经典散文。

  司马迁写《孔子世家》便去鲁，去曲阜看孔子庙堂的车服礼器，看习礼的儒生，与他们一同讲学，所以他对于孔子“高山仰止，景行行止”的仰慕才有比套话更多的真诚；他写《魏世家》写《信陵君列传》就去魏国曾经的都城大梁，看遗迹，依然居住在那里的人告诉他，秦破大梁，引河沟而灌，三月城坏。秦破大梁，不仅是材料里干枯的文字，还是他亲自到达过的场景。

  所以，《史记》当然是历史材料，是父亲司马谈临终前殷殷托付的家族野心，是他作为学问家，眼光、学识与能力的体现。但更重要的是，这是与他的生命实践融为一体的立场。有人叫这种“立场”为“史观”，但在司马迁这里，“历史”已经超过了作为研究的“对象”，它是他的经验，也是他对于世界的判断。

  《史记》有一百三十篇，有十篇因为各种原因有录无书，但是从司马迁对于一百三十篇的编排，总可以大概窥探他的“立场”与他的“意图”。本纪第一篇是《五帝本纪》，讲“为公”——尧老了，要找继承人，“贵戚及疏远隐匿者”都一视同仁。世家第一篇是《吴太伯世家》，讲“孝”——周太王有儿子三人，太伯，仲雍，季历。季历就是后来的周文王的父亲，周太王爱季历，想要他做继承人，太伯与仲雍不忍父亲为难，一气跑到了吴地。列传第一篇是《伯夷叔齐列传》，讲“仁”——孤竹国的国君有两个儿子，都想把王位让给对方，于是结伴跑了。原想定居西岐，武王伐纣，扣马而问，“以臣弑君，可谓仁乎？”也不能力挽狂澜，于是采薇首阳山，求仁得仁，饿死了。

  有时候，他的立场更过于强烈，甚至跑到“事实”的对面去了。现在我们知道，在《赵世家》里留下的那个“赵氏孤儿”的故事，多半是编的，而司马迁，必然看过另外的，更冰冷，也更符合常理与逻辑的版本。赵庄姬策划了赵家的覆灭。她与赵朔的叔叔赵婴私通，被赵家人发现，驱逐了赵婴。恼羞成怒而手握权力的公主庄姬告发赵家谋反，赵家倾巢之覆。

  但司马迁的故事里，赵朔被奸人屠岸贾陷害，庄姬留下遗腹子，在家臣程婴的忍辱负重中长大。在这个故事里，司马迁写了一个细节对话，公孙杵臼问程婴，“立孤与死孰难？”程婴说，“死易，立孤难。”这是司马迁的自我表白，关于他为什么选择自请腐刑免去一死。为了意气，尊严去死，自然是高尚的，但高尚而脆弱。忍辱负重可以完成襟抱里尚且幼弱的志向，那就忍。不管咽不咽得下去。

  中国有“写史”的传统，“历史”是对于世道最后的冷酷而公平的批判。法律尚且还要讲“诉讼期限”，但历史是没有的。每一笔下去都是最终审判。所以我们读史书会读到这样的段落：楚共王死之前，心心念念不忘他死后的谥号——历史对他的结论。他招来大臣，给了他们两个选择，“灵”或者“厉”。都是恶谥。哪怕楚共王在以退为进，但起码这是一种对历史的敬畏。在“地狱”的概念尚且还没有随佛教传入中国的时候，对一个人最有力，也最严厉的申戒是历史。

  司马迁的时代，对于“历史”不大友好。秦朝有一个高效而野蛮的措施，来对付历史手里的利剑——“偶语诗书，弃市；以古非今者，族。”到了汉代，承秦制，虽然没有高压政策，却也没有恢复先秦的史官传统。但眼光卓绝的父亲司马谈承担起了这份额外的工作，并且把它作为一项光荣的使命，传给了儿子。作为作者，司马迁的目标是作“礼”的周公，作“春秋”的孔子，是绍明是非，善恶，贤与不肖，德行与规则的准绳。所以，在《太史公书》里，司马迁两次提到了“获麟”——孔子作《春秋》绝笔那年捕获了一头麟，在司马迁的时代，汉武帝元狩元年，这头神秘而寓意丰富的瑞兽又一次出现了。司马迁认为这是对他使命感的肯定与昭明，于是这也是他预备将要搁笔的时候。

  他既然拿了这支笔，便不辜负。

  前些年，各种各样的“某某某说史记”很流行，我也听过。但这些打着讲“史记”旗号的讲座，只把《史记》当做一个八卦故事的一种来源，既不告诉你司马迁为什么要这么写，也不告诉你他怎样把他看见的材料组织成现在我们见到的《史记》篇章。他以怎样的宗旨做裁剪，他一定要带我们去看的细节。一百三十篇《史记》，在“某某某说史记”中，不过是历史故事大全。

  但这恰恰是最买椟还珠的一种读法。司马迁所见到的材料，大多数我们也能见到。《国语》，《战国策》，《楚汉春秋》，《春秋公羊传》，《左传》（他也许看过也许没有？）诸子百家之言，甚至，我们还看到了更多的金石碑刻，看到了各种各样出土的帛书简册，睡虎地的秦简，清华简系年……我们拥有甚至比他更多的材料去补充和反驳他的叙述。这是我们用两千年换来的珍贵机会，去逼近他通过裁剪、安排所传达的“意图”。这就是读懂。也是司马迁自己讲过的他等待的读者——“后世圣人君子”（挟时间之便，况且打肿脸充当一会儿）。

  把他当成一个普通的说书人，是我们后人的无知与敷衍。司马迁，他不提供茶余饭后的八卦材料，他也不等待庸俗。他以不寻常的毅力与忍耐，等待不可能的到来，哪怕他死了再也看不见，他也期待后来的圣人君子读懂他，也读懂他所指向的是非和善恶。

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• 约翰·穆尔与种族歧视

  作者：zooguguuu 发布时间：2020-02-18 16:39:29

  不可否认这本书的翻译得很好，一下只针对书的内容。

  不知道有没有人有发现，作者John Muir的作品是带有种族歧视的。他在赞颂自然，称自然是最靠近上帝的地方时，其实也在抬高自己作为殖民者的身份。

  他这样形容印第安老妇，“她的模样怎么看都不如动物们干净漂亮。真奇怪，只有人类会显得脏。”他认为被他蔑视的土著群体“显得脏”。对比之下，则是在暗示自己的高贵，可与自然相匹配。

  又或者，“不过在我看来，和那些穿奇装异服、能吓坏鸟儿和松鼠的游客相比，这些被蔑视的人类同胞并没有多接近自然半分。”作者认为自然是神圣不可侵犯的，而认为土著群体无法融入自然则是在贬低他们。诸如此类的描写在书中还有很多。

  关于避世的想法，身处现在时代背景下的我们大多以为的是逃离繁忙、不断重复的枯燥生活。也许，还有对人性黑暗的逃离。而作者的想法不仅如此。

  根据时代背景不同，作者“避世”的原因一方面也许是与种族歧视有关，另一方面则是逃离文明社会，以及对自然过度的赞扬与崇尚。而赞扬下隐藏的是对殖民历史的否定、名族自豪感与优越感。

  另外，当我们在赞颂自然的时候，是不是也在无意间否认我们的现在。甚至，更极端些，是不是认为生活无趣至极，人性丑恶至极。当我们在这样想的时候，自然的意义或许已经变了。而问题是，这样的逃避式思考真的有效吗？梦总会醒的。

  希望大家读的时候可以多些思考。

  感谢阅读。