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• 作者： suda 发布时间：2024-03-02 11:37:46

  冲着乔托德斯坦顿借的，但是这本很一般

• 作者： 皆大欢喜 发布时间：2014-05-19 14:51:08

  食谱部分用淡淡的红线在文字底下划出来了，好贴心：）

• 作者： 威可 发布时间：2019-08-22 17:07:53

  世界观过于复杂，作者野心不小，一上来就铺这么大的局，很难不让人担心它的后续走向，何况就第一卷来说，叙事一般，分镜间的联系很奇怪，有时觉得跳太多看不懂，有时又觉得拖沓，人名跟地名都超难记，梦回初中看奇幻小说时的感受。觉得更适合用动画的方式呈现。

• 作者： 奔波儿灞茜茜 发布时间：2021-11-26 22:08:39

  作为小月龄宝宝的图画书很不错，色彩鲜艳，比单纯的黑白卡要有趣，宝宝很喜欢看。

• 作者： 夏安四 发布时间：2017-04-14 13:13:42

  作者一定也是个内心柔软 墙角开花的人

• 作者： 吴诗予 发布时间：2024-01-19 11:41:37

  通俗易懂，全面且不失深度，每个人都应该了解的财经知识～

• 【转】张磊：侯仁之与北京中轴线

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-10-13 17:47:25

  侯仁之（1911—2013），河北枣强县人，中国科学院院士，著名历史地理学家，现代历史地理学科的奠基人之一，对我国的申遗工作具有开创性的贡献，被誉为“中国申遗第一人”。侯仁之对北京历史地理尤为关注，对北京市水系的开发与利用、北京城的起源、北京历史地图的编纂以及旧城规划都作出了重要贡献。

  中轴线，是北京市历史文化、城市景观与规划的“动脉线”。从空间来讲，中轴线是北京城市规划的中脊，从时间而言，又是一条从元代一直绵亘至今，并且今天仍然在不断延伸的时空轴线。侯仁之从历史、地理、宗教以及城市规划等多方面深入探究中轴线对北京城市的多元价值，构建起完整而立体的文化遗产保护体系，对北京中轴线的申遗工作及其长远保护具有一定指导价值。

  一、从人地关系互动的角度勾勒出北京中轴线的发展脉络

  北京中轴线并不是一条完全人为的线，而是根据自然地理因地制宜的结果。元大都的设计，主要是利用高梁河水系上的湖泊作为设计中心，因此元大都中轴线的中心（中心台）就是在积水潭东岸选择一个点，并沿着这一中心点向南延伸，形成一条刚好穿过钟鼓楼与皇城正中的线，由此形成了左右整饬且对称的格局，这就是最初的北京中轴线。今什刹海东侧的随形石刻上刻有侯仁之所写的《什刹海纪》，谈到什刹海和中轴线的关系时说“紧傍东岸确定全城规划设计之中轴线”，一语交代清楚了中轴线与水域之间的关系。

  实际上，中国自古以来就有因地利而筑城的传统。《管子·乘马》有言；“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。”这说明早在先秦时代，城市营造就已经充分考虑到自然地理的因素了。元人熊梦祥在《析津志》中写道：“自古建邦立国，先取地理之形势，先王脉络，以成大业。”元代对河湖水系的导引和宫殿市区的规划是紧密结合在一起的，元大都以中轴线进行城市设计固然有着深厚的文化与历史传统，然而凭借地利与水路对传统的城市中轴进行改造可以说是北京中轴线的首创，侯仁之将其置于人地互动的关系中进行考察，无疑点出了北京中轴线绵延至今的生命力所在。

  最初的中轴线向南不断延伸，侯仁之认为这体现了中国人“面南而王”的理念，并且从环境气候的角度揭示了这一观念存在的深刻原因。华北平原一带冬季盛行西北风，因此决定了房屋建筑不开北门，只开北窗，有的甚至连北窗都没有，这种门向南、窗向南的格局利于冬季较低的太阳光直射进入房屋，所以紫禁城的宫殿一律面向正南，最初中轴线的延伸也自然向南延伸。这其中蕴含着丰富的民族文化基因，可以看作民族文化以中轴线为载体并反映在建筑形制上的生动案例。

  明代时，皇宫南缩东移，中轴线与新的钟鼓楼也随之东移。新的中轴线位于湖泊的东岸，没有任何自然地理上的障碍，更易于向南延伸。中轴线的东移，既是城市空间格局优化的结果，也反映了城市格局与自然地理之间的互动与嬗变。与此同时，中轴线的中心向南移至万岁山（又称为煤山、镇山，清改为景山），以此标志改建以后北京全城的中心。

  明清时期北京中轴线北起于鼓楼与钟楼，向南穿过紫禁城和景山，最后止于永定门，全长7.8公里。侯仁之认为“这是明清北京城在平面设计上最为突出的一点”，并对明清北京中轴线上的建筑艺术予以充分肯定，将天安门、午门和太和殿视作中轴建筑群艺术处理上的三个高潮。

  二、全面看待北京中轴线的历史价值

  正确处理紫禁城与中轴线之间的关系。作为文化遗产，紫禁城与北京中轴线虽然属于不同的保护个体，但二者的关系是密不可分的。侯仁之先后在中国紫禁城学会第一次、第二次学术研讨会上将二者的保护问题置于一起讨论。实际上，紫禁城是北京中轴线保护的重要组成部分，反之，中轴线的保护又可以看作紫禁城遗产保护的延伸与补充。中轴线所蕴含的对称、中正、整饬的美学理念和设计原则正是紫禁城建筑群的核心要义，二者是部分与整体的关系。从长远看，对中轴线与紫禁城进行整体性保护并不是公共资源的重复与浪费，而是对城市文化遗产保护工作的加强与提升。

  将中轴线看作一条带状的文化系统。侯仁之对北京中轴线研究的最大贡献就在于，将其置于一个庞大的时空关系中予以考察。既然如此，中轴线的价值不应该局限于一条孤立的“线”，而应该是一条丰富的、有多层文化意蕴的、呈现出带状分布的文化系统。在这个文化系统内，既有古代皇家文化占主导地位的钟楼、鼓楼、景山、紫禁城、天坛、先农坛与永定门等，也有代表宗教文化的碧霞元君庙、火德真君庙和广福观等，还有包括前三海、后三海与大运河在内的水利文化以及人民群众长期以来形成的市井文化、胡同文化、非遗文化……

  “两个文明”导向下的文化传承。侯仁之曾专文谈及首都的两个文明建设，他以新中国成立后中轴线上天安门广场的建设为例，认为这体现了从“帝王至上”到“人民至上”的转变，并且只有从广场过去和今天所企图表现的主题思想来加以揭示，才能真正看到问题变化的实质。侯仁之启示我们对中轴线的保护不仅要注重物质文明的改造，更要关注精神文明的传承与创新。

  三、北京中轴线的“三个里程碑”建设

  侯仁之对中轴线的观察和思考非常深邃，一方面，他从历史、地理、宗教、思想等角度搭建中轴线研究的理论框架，另一方面，又将探究的落脚点最终放在了北京城市的规划上，凸显出学术研究为现实服务的原则。今天北京中轴线申遗工作的核心也不单单是对历史遗产的纪念，而是用“古为今用”的方法，加上“洋为中用”的胸怀，将城市的昨天、今天以及明天串联起来。如果说现实中的北京中轴线是一条几何状的“线性”文化遗产，那么在此之外，侯仁之又构建了一条以时间为轴的“中轴线”，这就是侯仁之提出的北京中轴线的“三个里程碑”建设。

  北京中轴线“三个里程碑”理论的形成经历了三个阶段。

  01

  第一个阶段，是理论的肇源期。契机是1990年北京亚运会的顺利召开，以及由此决定的国家奥林匹克体育中心的建设。侯仁之最早于1991年5月14日在清华大学建筑学院的一次学术报告会上正式提出“三个里程碑”的理论。

  02

  第二个阶段，是理论的成型期。其标志是侯仁之发表在《城市规划》1994年第6期上的文章《试论北京城市规划建设中的三个里程碑》，文中正式提到“三个里程碑”——第一个里程碑，即紫禁城的建设；第二个里程碑，是天安门前人民广场的扩建；第三个里程碑，是20世纪90年代以后，国家奥林匹克体育中心的建设。

  03

  第三个阶段，是理论的深化期。契机是《北京市城市总体规划（2004—2020）》的颁布，侯仁之特此撰文《试论北京城市规划中的三个里程碑》，文中对第三个里程碑的表述比之前更加具体，其中提到“这一区域（中轴线北延长线的东西两侧）公共建筑群按计划的完成，就真正可以看作是北京城市规划建设中的第三个里程碑了”。

  “三个里程碑”的提法，反映了侯仁之对现实的观照。就学理而言，也是他素来所主张的，跨学科理论在北京中轴线上的一次成功实践与应用。“三个里程碑”的实质是中轴线的继承与发展，正如他在1973年对北京中轴线进一步改造的展望中，不无期许地说道：“沿着这条传统中的中轴线也必将有更加雄伟、更加壮观的远景出现。”

  “三个里程碑”反映了北京中轴线不断延伸的历史过程。对于中轴线的南拓，侯仁之提出了三个至关重要的节点，即中心台、万岁山、天安门广场，它们在不同的时期既是中轴线的中心，又是全城的中心。三个中心的南移，不仅体现了中轴线发展的动态过程，而且有其深刻的政治思想意蕴，中心台南移至万岁山，反映的是封建旧政权的更替，而从万岁山南移至天安门广场后，反映的是人民至上的价值理念。从这个意义上而言，中轴线不啻为一条民族命运发展的时间轴线，真实而生动地反映了中华民族独立自强的史诗进程。

  如今，北京中轴线仍然不断向南北两个方向延长，这既是科学规划的结果，也与侯仁之当年对北京中轴线的深入研究与理论建设密不可分。他饱蘸对北京城市建设的热爱写下“但愿拭目以待，早观厥成”，今日中轴线南北延长线上大型文化体育建筑林立，一个传统又现代、包容又奋进的北京城已蔚然成型，北京中轴线的申遗工作也已步入快车道。这一切，应该已足以了却他生前夙愿。

  （本文系北京市社科基金重大项目“长城文化带研究”（18ZDA05）阶段性成果）（作者单位：首都师范大学历史学院）

• 【豆瓣鉴书团】《命运与狂怒》：这是个关乎视角的问题

  作者：may_may_crown 发布时间：2018-10-07 21:22:55

  拿到劳伦·格罗夫的这本《命运与狂怒》时，这本蓝色封面的小说比想象中的要厚一些，但是神奇的事情是，阅读起来并没有长篇大论的那种艰涩感，我可以从文字里面感受到汩汩流出的那些不一样的感情，这些感情是非常富有层次性的。《命运与狂怒》分为两个部分，这对二十多年的夫妻的截然不同的视角和感受糅合在一起，带领读者经历了一次过山车的旅行，不过不一样的是游乐园的过山车之后大概是刺激和快乐；这个名叫“命运与狂怒”的过山车，带来的是层层叠叠的复杂感。

  劳伦·格罗夫在原文中不止一次提到视角的问题：“这是个关乎视角的问题”。当你站在不同的立场，你会看到截然不同的风景。

  与之前看过的一些小说不同，《命运与狂怒》在很大程度上充分向读者展示了男女主人公从小到大的生活经历和家庭背景，这种背景和氛围也在一定程度上解释了为什么这对二十多年的夫妻会“同床异梦”并且各自“心怀鬼胎”。

  小说的上半部分是从洛托的视角出发的（即命运——fate）。母亲安托瓦内特在生下一个男婴之后给他取名“兰斯洛特”，后来的故事里面，家人和朋友们都称呼兰斯洛特的昵称——洛托。洛托的幼年其实是不幸的，父亲因为罹患遗传性动脉瘤而在四十六岁的时候去世，家中只留下了孤儿寡母，父亲去世之后不久，洛托迎来了自己可爱的妹妹雷切尔的到来。像所有青春期的男孩子一样，洛托开始受到荷尔蒙的驱动，脸上有了蓬勃冒出的青春痘，也因为高大的身材和精彩的舞台剧表现吸引了不少的女孩子。在“拈花惹草”的躁动之后，在二十二岁的一场舞会上对玛蒂尔德一见钟情，并且当即求婚。不过在热闹喧嚣的舞会上，这场求婚却成为二人“同床异梦”的开始。从洛托的视角来看，玛蒂尔德的出现是他生命中的一道光，自从结婚之后他一直忠于自己的妻子，让身边朋友的赌约（堵他们俩是不是会在一年内离婚）输掉，玛蒂尔德是个完美的女人，他们相携度过美好的时光，美丽动人的妻子陪他度过事业的低谷、帮他找到剧本创作的方向。洛托认为自己是一个富有才华的人，他深爱自己的妻子，愿意把他所有的热情、精力毫无保留地贡献给妻子。直到他发现妻子的生命中并不是只有他。

  “洛托眼前出现了这样一幅景象：他的手指、眼皮、脚趾、嘴巴的肌肉都被拴在一些闪闪发光的绳索上，这些绳索最终都连接着玛蒂尔德的手指，她的手指轻微地动着，就能让他随之舞动。”

  洛托从来都认为玛蒂尔德是他的灵魂伴侣。

  小说里面的黑暗能量在下半场集中爆发了，下半场的故事是典型的穿插叙事，叙述了洛托因为动脉瘤去世之后的事情和玛蒂尔德的童年故事，在这部分，小说也交代清楚了整个故事中的明线暗线。

  小说的下半场是从玛蒂尔德的视角出发的（即狂怒——furies）。玛蒂尔德之前并不叫玛蒂尔德，这个被父母抛弃的小女孩原本叫“奥赫莉”。她之所以被亲生父母抛弃，是因为幼年时她眼睁睁看着自己可爱的弟弟摔下楼梯，那之后父母再没有同她说过话见过面，而是把她送到了舅舅家寄养。步入青春年华的奥赫莉选择去拍广告，偶遇成熟的男人阿里尔，为了自己的梦想她甘愿被阿里尔包养，和他签订了四年的契约。奥赫莉给自己改名“玛蒂尔德”，这是对过去的自己告别。四年之后的玛蒂尔德对阿里尔的包养感到厌烦，如同一只被圈养太久想飞上天的金丝雀，她精心策划了和洛托的一见钟情的戏码，并且摆脱了和阿里尔的包养关系。结婚之后，她始终承担着对家庭的责任，在最困难的时候也可以拿出钱付掉账单，在丈夫处于低谷期的时候帮助他，在他开始创作剧本的时候每晚精心打磨他的剧本，在丈夫的人际圈斡旋，将对她不满意的婆婆寄来的东西全部藏起来。但是玛蒂尔德内心的阴暗在24年的婚姻中一刻都没有停止翻涌。

  实际上，幼小的奥赫莉对自己弟弟的死有不可推卸的责任，但是她就是不明白自己那么小为什么得不到原谅。玛蒂尔德在嫁给洛托之前做了绝育手术，但是她从未将真相告知。洛托也在15岁时和其他女孩子有了孩子。

  命运是一场谁都看不破的戏剧，你只能任凭狂怒在其中翻涌，在你离开这个世界时让狂怒消弭。

  婚姻是什么呢？

  洛托将死之时在朦胧中见到了母亲，母亲告诉他：“婚姻就是由谎言组成的。但大多数谎言都是善意的隐瞒。如果你每天都把对配偶的看法说出来，婚姻早就被你毁掉了。她没有说谎，只是有些事情没说而已。”

  “婚姻的悖论就是：你永远不可能完全了解某个人，你确实完全了解某个人。”

  视角不同对吗？一半是天堂，一半是黑暗浓烈翻涌的地狱。

  悲剧和喜剧的区别是什么？它们并没有区别，只取决于我们的视角，取决于你怎么看待所见之物。