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• 作者： 戮世摩羅史仗義 发布时间：2022-06-05 11:26:32

  到处都是“据说”，“可能”，“文献里没有说”……那还看个毛线？没有出处，没有合理推测的依据，没有“参考文献”，甚至让朕怀疑这书是否能作为普通科普扫盲用！

• 作者： 百年孤读 发布时间：2015-03-09 13:02:42

  小说界的戈达尔，让白雪公主生不逢时，灰蒙蒙的日子连成一片。

• 作者： 森見琛 发布时间：2015-11-20 22:05:23

  潇十里画得太棒惹！！画风和故事都很喜欢。时隔一年1、2本的内容忘光了……看之前特地复习了一下！感觉越来越复杂了。这一次抽到的签绘是宴安！

• 作者： we are 发布时间：2012-10-15 14:47:29

  这本书最棒的一点是，通过贯穿全书的案例，为新手咨询师介绍了咨询过程中的操作步骤和注意事项。的确，在咨询的过程中作为新手，我会害怕自己经验不够，害怕无法跟来访者建立彼此信任的关系，甚至产生冲突，可咨询本身是美好的，因为在帮助他人的过程中，总能对自己对人生，有一些新的认识和新的体悟。

• 作者： 死神永生 发布时间：2017-09-12 10:45:47

  当中很多场景情节在金庸小说中出现

• 作者： 弹性体 发布时间：2022-05-05 22:30:34

  杨广真是志大才疏，三征高丽完全是史诗级拉胯，以前还觉得他是不是运气差点。细说系列，作者写起来顺手，读起来也蛮舒服，围绕着主角像织布一样经纬密实。

• 雄心大欲的隋炀帝

  作者：浑然天陈 发布时间：2019-02-24 11:33:33

  笔者对隋炀帝的了解，大多来源于中学时代的历史课本。“暴君”“京杭大运河”“下扬州”“征高丽”等关键词构成了我们这一代80后对这位

  中国历史上毁誉争议最大

  的皇帝的模糊认识。

  平心而论，隋朝历二世而亡，隋炀帝负有很大责任。他雄心大欲、好大喜功，毕生致力于寻求建立前无古人的大功绩，却不懂得与民休养生息，最终落得荒淫残暴的恶名；然而在他治下，

  修东都、开运河、创科举、巡西疆

  ……，许多中国历史上震古烁今的伟业均由其开创，其中很多都已经成为了中华民族的丰碑。可以说，正史上的隋炀帝并不像通常所说的那么简单。

  刘善龄老师的这本小册子为我们还原了一个有血有肉的隋炀帝，他不再是书本上纸片式的平面人物，而是拥有思想情感的鲜活生命。需要着重指出的是，本书叙事丝丝入扣、史料丰富多彩、布局详略得当、评论公允客观，刘老师的文笔在继承著名历史学者黎东方先生

  “细说体”文风

  的基础上，融入了不少自身的特色与发挥，令枯燥乏味的历史事件变得生动有趣起来，提高了人物传记的可读性。

  有时，对一位历史人物的评价，不能简单地使用是非善恶二分法，而应将其放在当时的时代条件下、放在整个中国历史长河中进行评判，不宜用今天的思想与标准去衡量。

  “其罪也彰，其功也卓”

  的隋炀帝就是这样一类人物，他与普通人一样拥有喜怒哀乐爱恨情仇的复杂人性，然而作为一国之君，其一言一行往往决定了国家的治乱、民族的命运。隋炀帝是暴君，但绝对不是昏君，他的许多政策本意并非满足一己私欲，只是那些大工程超越了当时的社会生产力与民众承受能力，给人们留下了暴虐的印象。

  后人在总结隋亡的经验教训时，往往将隋炀帝视作一份反面教材，但是其很多作法在当时的历史背景下有一定的必然性。面对四海一统、国富民强的良好局面，任何人都会有开创盛世的万丈豪情。只是隋炀帝在父皇的阴影下生活了太久，外加性格上的感性与理想主义色彩，共同造就了其急于在有限生命中创立不朽功勋的执念，这拖垮了他，也埋葬了整个帝国。

  烈日当空也是日落西山的开始

  ，隋炀帝没能明白这个道理。

  正如书中所言，

  隋炀帝是一位“政治美学家”

  ，其执政风格具有“强烈的艺术成分”和“炫耀性的想象力”，大凡这类政治家都容易陷入不切实际的空想，最终将帝国与子民带入万劫不复的深渊。

  常言道，欲望就像下雪一样，积得越多，路就越少。隋炀帝在巨大的荣耀面前没能保持冷静与理性，最终被他的“大欲”弄到走投无路、身死国灭，不啻为一个令人悲哀的结局。

• 我从佛经来

  作者：马戏团 发布时间：2020-12-15 04:22:06

  《孝经》

  2020-12-15

  孝，这是东亚文化圈，最大最重的观念，儒家的最大事。西方传统里没有这个观念。

  但是我从佛经来。

  佛经可多种，提到孝这个事的，也有很多。有的经说，父子二人，黄泉路相见，各自低头赶路，看见跟没看见似的，谁也不搭理谁。这是说，你赶紧出家吧，家里的爹妈，就那么回事，一世的因缘，死了都完事，不要有牵绊。有的经说，你在家不孝敬父母，天天一张驴脸，又成天学佛要出家，你又能学出个神马佛法呢？

  佛经里这种颠三倒四，前后不符的言论，其实比比皆是。我不敢怠慢经典，就在心里画问号，这些颠倒的三四，必然存在着更内在的逻辑统一性，佛经不可能胡言乱语。

  佛经的经文，这点很重要。你不要穷究一句一段的文字意思，究不了看不破，上学时学语文那个学法，读不了佛经。你得一整部经，都得先读一遍，读完一遍再读一遍，以后再读一遍，读上十遍百遍，其意义，日久天长，将会自然呈现。这是融会贯通的读法，佛经只能这么读。

  然后这个孝的佛家理解，我做如下陈述：把人生当作一辆车，上车你就出生了，车是父母给的，死亡你就下车了，这车也腐烂变坏用不了了。可是毕竟，驾驶这车的你，是个独立的你，车是父母给的，路已经铺好了，决定怎么行驶这一生的，毕竟是你。这也就意味着，我第二段说的，黄泉路各自赶路，谁也不认识谁。死后的父子，都明白人生的真相了，原来都是梦里人啊。这是佛教对孝的态度的根本义，第一义。就是这么无情，就是这么冷酷。

  佛教对人间亲情的冷酷和无情，你接受不了，可是还想学佛，怎么办？这佛门真是普渡众生，不管你是啥慧根啥觉悟，佛门从不放弃任何人。这人生是假的，梦幻泡影，假的里面最大最重最深刻的假，就是这个父母，你的整条肉，都是他们给的，没有他们，就没有你。你在这个假世界里的最大的恩情，就是你的父母。你不是舍不得父母吗？那也好，你要尽孝，实心实意百分百的尽孝，战战兢兢，如履薄冰，颐养天年，养老送终。把这最深的恩情，尽透了还足了，你也就死心了。在这里，报恩是为了无恩，尽孝是为了无孝。孝的行为的指向，依然是看破这个梦幻泡影假世界。这是佛法的引申义，第二义。本质还是冷酷无情，但这里又充满了最情深意重的担待和真情。

  我从这个孝的第二义中，自然联想到儒家文化，想到这部从没看过的《孝经》，打开看看，还真是短，言简意赅，十八章，十八句话，贯通起来品品，哎呀妈呀，它的伦理内核，跟我想的差不多。虽然《孝经》里没有出世间的轮回解脱观念，但是把孝作为一种手段，一种实现此世间，此人生价值的一种方法论的旨意，还是跟我抽出来的佛教理念，如出一辙。

  儒家是务实的，只说今生今世怎么做人和怎么办事，不说一般人看不见的前世今生。《孝经》十八章，大部分意思，比佛经，在世俗意义上，更进一步：你把孝心尽足尽透了，把对父母的关系处理清楚了，自然而然，不管你是皇上还是官僚，不管你是知识分子还是老百姓，接下来的人际关系，都将一顺百顺，干什么都顺。感悟和证得了孝，自然而然，仁义礼智信，你就全做对了。

  西方压根没有孝这个观念，他们却有个俄狄浦斯王。基督教文化圈里，爹妈和儿女，都是兄弟姐妹，都是上帝的关怀和引领，本来平等，一律平等。看见了吧，我这么解剖孝的本意，佛教儒家还是古希腊和基督教，它们彼此在人性的最幽深处，彼此相遇了。古人到底还是实实在在的，那里并没有什么道德教条，都是引领着人类，怎么完成这来之不易的一生。