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海德格尔关于语言与死亡关系的论述召唤阿甘本走向语言之途，探讨声音与静默之于“有死者”的意义，窥探那尘封于埃琉西斯秘仪中的远古秘密。从亚里士多德到黑格尔，从普里西安到本维尼斯特，从《俄底浦斯》的悲剧到利奥波第的田园诗，阿甘本游走于哲学、神学和诗歌之间，在否定性的深渊中追问声音与意义、语言与死亡之间的迷题。

前言001

声明006

第一天007

此在与死亡。否定性问题的起源。无与否定性。词语：此在。 否定性从其自身抵达此在。人作为“无”的守卫者。黑格尔与海德格尔。

第二天017

埃琉西斯。黑格尔与指示。《精神现象学》中的感性确定性。我们所说的内容并不是“想要说”本身。“这”的辩证法。《精神现象学》中的埃琉西斯秘仪。指示与语言。每一话语皆言说不可言喻之物。朝向否定性的“这”与指示。

附记1（在第二天与第三天之间）034

亚里士多德，“这”与第一实体。T？ τι ？ν ε？ναι。呈现与言说。

第三天040

这里与这个。代词的意义问题。语法与逻辑。代词与超验性。指示问题。代词作为转换机制。语言的寓所。代词的意义维度与存在问题。转换机制作为语言的超验性结构。

附记2(在第三天和第四天之间)056

语法与神学。上帝之名。神秘性与不可命名之名。

第四天065

语言与否定之地。声音与指示问题。声音的意义维度。奥古斯丁与“死语言”。高尼罗与关于声响的思考。洛色林与声音的气息。另一种声音：作为原始的链接在语言中的位置。声音作为历时性：语言的生成及时间性。声音作为根本的否定性以及作为否定性之寓所。

附记3(在第四天和第五天之间)078

声音中蕴藉着什么？解释学循环。德里达与语法。语法学作为根本原则。

第五天082

黑格尔与声音。死亡之声音。“每一种动物都会在其特别的死亡中得到一种声音”。声音语言的辩证法与主奴辩证法。主人享受与声音。声音作为否定性的源初链接。

附记4(在第五天和第六天之间)096

巴塔耶与无约束性的否定性。科耶夫与巴塔耶的通信。

第六天102

海德格尔与声音。语言并非活着的人的声音。人处于声音缺席的语言之寓所。声音与情绪。思考死亡与思考声音。声音作为存在之声。

附记5 (在第六天和第七天之间)118

近古神秘主义中声音的神话。瓦伦提尼安时期的诺斯替教义中的静默形象。在上帝处，沉默乃是逻辑的寓居之所。

第七天123

诗歌中词汇的生成的经验。语言中的主题与事件。普罗旺斯诗歌中爱之词语的生成。创造理性与发现理性。生活的和诗化的。佩吉朗关于“无”的感受。关于利奥波第诗作“无限”的解读。诗歌中韵律与音乐元素的重要性。缪斯是关于那不可捕捉之词语的经验。诗与哲学。诗节与散文。回归利奥波第的田园诗。

附记6 (在第七天和第八天之间)153

列奥纳多与无。

第八天155

声音作为自然与逻辑之间最为源初的形而上学链接。意指与展示。音素的地位。语言与死亡之间的根本性关联是声音。逻辑与伦理。声音作为一种纯粹的“想要说”（无）以及作为一种伦理学要素。逻辑与伦理在静默中的统一。否定之地与无根基的知识。哲学与悲剧。哲学作为悲剧意识的回归。声音与神秘主义。虚无主义的问题。者与声音。性格与神灵。最后的哲学家的独白。语言与死亡之关系的终结。那从未存在和尚未出生之物。

附记7（最后一天之后）183

时间之思。黑格尔与海德格尔哲学中的“曾在”。者与“本有”。的声音。无可言说的判决。黑格尔与海德格尔哲学中的“历史的终结”。曾在与从未存在。无命定之历史。献祭的问题。暴力的基础和基础性的暴力。

致乔治？卡普罗尼199

术语对照表202

人名对照表210

参考书目213

译者后记216

吉奥乔？阿甘本 意大利当代有名哲学家、思想家。曾于意大利马切拉塔大学、维罗纳大学、威尼斯高等建筑学院及巴黎国际哲学研究院、欧洲研究生院等多所学院和大学任教。他的研究领域广泛且影响深远，对文学理论、欧陆哲学、政治思想、宗教研究以及文学和艺术的融会贯通，使他成为我们时代拥有挑战性的思想家之一。

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    选自“第八天”，“者与声音”

在形而上学之内，是否有一种试图去思考那不可思之物、去掌握那否定性基础本身的尝试？我们看到，在关于语言的起源及其生成的揭示中，那无法用言语表达的存在与自由确实向人们敞开。只有那拥有非凡沉默本质的声音才能显示这一不可抵达之地，因此，哲学的终极任务必然是思考声音（Voce）。由于在每一个语言经验及其结构中都源初地存在指示与讲述，存在与实体，世界与事物的分裂，那么，把握声音就只能意味着须超越这些对立去思考那（l’Assoluto）。

者是哲学思考其自身否定性基础的方式。在哲学发展目前，者被赋予不同的名称：柏拉图称之为“善的理念”（？δ？α το？ ？γαθο？），亚里士多德称之为“理论”（θεωρ？α）或“对思想的思想”（νο？σεω？ ν？ησι？），普罗提诺称之为“一”（uno），谢林称之为“无差别性”（Indifferenza），黑格尔称之为“观念”（absolute Idee），海德格尔称之为“本有”（Ereignis）。但是，在每一种情形中，者都有一个过程性结构，即出离自身，穿越否定性和分裂，以便能够回归其自身。

（absolute）一词源于动词“Solv”，它可以划分为两部分“se-luo”。在印欧语系中，反身性前缀 “sé”意为“自身”（suus），即指某种本己（suus）的归属感，如希腊语中的“风俗”、“习俗”（？θο？），德语中的（Sitte），也指那种虽然被拆分但仍然保持其自身的东西，如solus （单一），sed（专享），secedo（分开）。因此，动词solve这样便意味着“消融”（sciogliere/luo），它将导致某物向其自身sé（suus，solus）的回归，它将自身化解或消融到每一种关联和转换之中。前缀ab表达了一种间距、一种离开，从而强化了过程性的观念。这是一次旅程，从某物中分离并离开，然后再向此物回归。

思考者意味着通过一个“救赎”（absoluaione）的过程，向其自身最本己的特征回归，回归其自身的“孤独”（solitudine）和“习惯”（consuetudine）。为此之故，总是意味着一个旅程，一种对于源初之地的放弃，一种异化以及一种伸展向外的存在。如果是哲学的优选理念，那么哲学就是真正的——用诺瓦利斯（Novalis）的语言——乡愁（Heimweh）。也就是，它“渴望四处为家”（Trieb überall zu Hause zu sein），在成为他者的过程中辨认出其自身的形象。哲学最初并不在家，它最初并不拥有其自身，所以，它必须回归自身。当黑格尔将视为一个结果（Resultat）的时候，他只是想充分地思考这一的真正本质。由于这暗示着一个“救赎”的过程，一种经历，一种回归，它就总是一个结果，只有在最后它才能抵达其最初的开端。

词语（la parola），它想要把握那的声音，也就是，它想要居于自身的源初之地，因此就必须出离于其自身之外，必须思考和认识那存在于声音之中的虚无。通过穿越时间和分裂，最终才能在语言中揭示自身。词必须返回其自身，把自己从这种分裂中解救出来，它最终必须抵达其最初并不知晓但却总是业已存在于斯的开端，即那声音之中。

哲学就是这一旅程，人类词语的返乡（ν？στο？），从自身出发又返回其自身，在这一过程中，词语抛弃了自己在声音中的习惯性的居所，将自身向虚无的恐惧敞开，同时，这也是在向存在的惊喜敞开。在变成充满意义的话语之后，哲学抵达了智慧的终点，回归于声音之中。只有以这样的方式，思想才能最终“回家”并且摆脱那自始至终一直存在并始终威胁着它的分裂。只有在中，那经历了“乡愁”（Heimweh）以及“回归之痛”（νοσταλγι′α）的词，那经历着始终统治着其居留之所的否定性的词才可以真正抵达其自身在声音中的开端。

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  好书，以后会再重读。有几点个人感触

  1.有目标，潜能才能被开发出来。

  2.没有所谓的失败，只有失利，失败和成功全在一念之间。

  3.要有执念，目标一定可以达到。

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  之前和晓雨吃饭聊天的时候，就听她讲过一点她这些年来遇到的神奇的人和事，这本书里记录得更全，印象最深的是写职业占星师、流浪动物义工、花艺培训师这几篇，有时候如果不是真的接触认识一些人，你都完全不知道一些职业的存在。但有时候「看见」和「可能性」本身就提供力量，你具体地看到了不一样的生活方式、职业方式，这件事本身就能带来自我探索和自我对话的动力。

• 【转载】錢老《校勘學》新版二種

  作者：Re_frain 发布时间：2023-12-31 16:12:01

  转载自公众号 火盆陈村人，此文有几处勘误信息，链接在此：

  https://mp.weixin.qq.com/s/Nm6y4Rpi4i9gT0Ei4MZL9A

  錢老《校勘學》，最早由江蘇古籍出版社（今鳳凰出版社）1988年出版，嘉惠海內。當年的《文教資料》第3期還刊發了書訊。管錫華《七十年代末以來大陸校勘學研究綜述》謂錢老《校勘學》特點有三：（1）明確把校勘學劃爲引用學科；（2）選例、選書典型，有助借鑒；（3）行文有前代樸學大師遺風，提綱挈領，要言不繁。

  2019年6月，北京商務印書館據江蘇古籍出版社本重印，豆瓣讀書的內容簡介謂“以江蘇古籍版爲底本，對其中的引文進行了全面核校”。2019年12月，鳳凰出版社也予重印。

  二本開本相同，皆用精裝。鳳凰版書名題字用原版題字，商務版改用裴德文題字。鳳凰用繁體，商務用簡體，古字頭的看繁體相對更舒服一些。商務字間距、行間距較疏闊，故排了238頁，鳳凰版採用常規排法，只有212頁，從觀感上，鳳凰本字行緊湊，更舒服一些。原版、鳳凰版阿拉伯數字用宋體，不如Times New Roman體看著舒服。原版舉例和正文都用宋體字，新版舉例都改爲楷體字縮進，增加了辨識度；原版每章尾注，新版都改爲腳註，且規範了注釋。二本都存在一定疏失，比如原版緒言講校勘學定義的時候，舉例前後都用了破折號，商務版丟了後面的一個。另外，有些標點符號也值得進一步推敲。鳳凰版可能是先照原版錄文，然後進行繁簡轉換，故出現了一些繁簡轉換過程中的問題，如“對象”轉換成“物件”、“水平”轉換成“水準”。此外，在轉錄中有漏字，如原版緒言第7例，“列子書錄”前有“又”字，商務版照錄，鳳凰版卻丟掉了。原版有誤排的字，新版並未完全改正，如原版42頁“旋”是“旅”字之誤，新版沒改過來。也有原版不誤，新版搞錯了的，如原版第101頁“蓋傎”之“傎”，鳳凰版誤作“慎”字。當然，兩個新版的發行，爲傳播錢老著作、讀者瞭解錢老學術提供極大方便。

  當然，錢老的主要學問還是禮學，《三禮通論》《三禮名物通釋》《三禮辭典》爲世所重。《三禮辭典》已經再版，《通論》《通釋》或不久也獲重版。此外，錢老在古文字、古語法、訓詁等方面也有宏論嘉製，若有出版單位搜集齊全，分門別類，以文集或論文集形式以饗讀者，那就是讀者更大的幸事了。

• 万物千门

  作者：坚定躺平的锡兵 发布时间：2015-03-28 22:32:29

  《万物 创世》的主线是讲述宇宙学、地质学、古生物学视角下宇宙诞生到人类出现前的世界，但它并非纯粹的科普读物。作者同时吸收了历史和现实中宗教、文学、艺术等非科学领域对相关主题的阐释和演绎，并把所有这些内容以同题并列的方式组合到了一起。他的内心一定是一个博物学者，因为博物学者的信念是：无需言语分析，只要将世间万物有条理地陈列在观众面前，通向究极真理的大门就会自然而然地打开。相应地，本书引经据典之处虽多，文字却仅限于描述古早事实及相关科学理论。大量以比兴方式插入的人类文化产物被交由读者自行识别和理解了。

  通读一遍后，忍不住画蛇添足，将知道的图片出处罗列出来。译注也在做着同样的事。因此，他们提到的就自动略过了。

  通过这个游戏，本书也完全可以成为一个目录，一部词典，一座通往广阔无垠的思维世界的千门之门。

  又：随便说说作者受到的文化影响。从选用频率来看，印度、埃及和希腊神话素材都占有极重要的地位。三大宗教基督教为主。画家中博斯最受青睐。现代通俗文化方面，日本和美国并驾齐驱，没其他国家的事儿。中国只出现了四次，分别是八卦符号、京剧脸谱、中国龙和一幅山水画。我们当然是文明古国，或许是文化大国，不过正巧是这个作者了解较少的那个古国或大国。文化输出，任重道远啊。

  p24-25，湿婆（Siva），

  http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2f/Natarajainmetropolitan.jpg

  p27，巴黎先贤祠的傅科摆，

  http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pantheon_wider.jpg

  p30，牛顿秋千（Newton’s cradle），

  http://en.wikipedia.org/wiki/Newton's_cradle

     原子球塔（Atomium），

  http://zh.wikipedia.org/wiki/

  原子球塔

     天上地下，唯我独尊

  p31，树状图（dendrogram）

  p35 ，《宇宙的奥秘》（Mysterium cosmographicum）中开普勒的宇宙模型：

  http://en.wikipedia.org/wiki/Mysterium_Cosmographicum

          神灯

  p36，世界龟，印度神话的世界观，

  http://www.lookandlearn.com/history-images/XM10028117/Hindu-the-Cosmic-Turtle?img=8&search=elephant+feat

  p39，埃及神话的世界观：

  http://world-mythology.org/egyptian-mythology-religion/nut/

      星条旗

  p40-41，天蝎座，射手座，北斗七星，半人马星云，天鹰座，大犬座

  p47，智利阿塔卡马沙漠的射电天文望远镜

  p57，英格兰巨石阵

          埃及，崇拜太阳神的阿肯那顿，

  http://en.wikipedia.org/wiki/Stela_of_Akhenaten_and_his_family

          玛雅金字塔

  p58，苏美尔太阳神，

  http://www.humanjourney.us/preAxialMesopotamia3.html

  p73，耶稣丈量世界，

  http://en.wikipedia.org/wiki/Northern_Lights_

  (novel)#/media/File:God-Architect.jpg

  p76，The happy donor（雷內·馬格利特）

  p77，太阳和月亮骑马比武，

  http://alchemicalpsychology.com/new/4.htm

  p81，时母（Kali）

  p83，赫菲斯托斯（Hephaestus）

  p85，梅里爱的《月球旅行记》，

  http://movie.douban.com/subject/1304310/

  p92，《冨嶽三十六景之神奈川沖浪裏》

  p93，驱使海马的波塞东，

  http://www.theoi.com/Ther/Hippokampoi.html

  p98，投掷闪电的宙斯，

  p101，北澳神话中的闪电人Wala-undayna(树皮画),

  http://inkdin.net/?p=169

  p103，中世纪的世界地图（边上的三个人是闪、含和雅弗），

  https://www.raremaps.com/gallery/detail/35142/Secunda_etas_mundi_World_Map_Before_Discovery_of_America/Schedel.html

  p115，维伦多尔夫的维纳斯,

  http://zh.wikipedia.org/wiki/

  维伦多尔夫的维纳斯

  p118-121，康威的生命游戏，

  http://zh.wikipedia.org/wiki/

  康威生命游戏

  p124，阿特拉斯（Atlas）

  p130，DNA双螺旋发现者沃森和克里克，

          克隆羊

  p140，毗湿奴躺在众蛇之王舍沙的身上，

  http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vishnu_and_Lakshmi_on_Shesha_Naga,_ca_1870.jpg

  p141，坐着的女人，

  http://en.wikipedia.org/wiki/Seated_Woman_of_

  Çatalhöyük

  p144，呂喀亞(Lycia)

  p148，亚当、夏娃与蛇，

  http://images.nypl.org/index.php?id=426396&t=w

  p149，爱经

          阿努比斯称量心脏

  p150，死神之舞，

  http://www.dodedans.com/Esc.htm

  p152，阿兹特克双头蛇，

  http://en.wikipedia.org/wiki/Double-headed_serpent

  p172，《圣安东尼的诱惑》和《人间乐园》（博斯）

  p174，“奥德修斯刺瞎独眼巨人”（希腊古瓶），

  http://www.theoi.com/Gallery/L8.3.html

  p175，《农神吞噬子女》（戈雅 ），

  http://www.stufftoblowyourmind.com/blog/art-spotlight-saturn-devouring-his-son/

  p179，又是博斯，《圣安东尼的诱惑》和《干草车》

  p188，耶梦加得（Jormungandr）

  p207，科林斯柱

  p228，鳄鱼之神索贝克（Sobek）

  p237，《虫虫危机》，

  http://movie.douban.com/subject/1291573/

  p257，《小恐龙阿贡》，无字漫画，

  http://book.douban.com/subject/6886409/

  p264，《侏罗纪公园》，

  http://movie.douban.com/subject/1292523/

  p277，鹰啄食普罗米修斯的心脏，

  http://www.kawaiinotenshi.blogger.com.br/prometheus.jpg

          荷鲁斯（Horus），

  http://www.sankofaworldpublishers.com/Horus%20at%20Horus%20Temple.JPG

  p285，《十二朵向日葵》（梵高）

  p288，《唐老鸭》

  p295，《金刚大战哥斯拉》，

  http://movie.douban.com/subject/1463226/

  p297，《谁去给猫挂铃铛》

  p301，“诺亚方舟”

  p308，《爱丽丝漫游仙境》

  p309，“母狼育婴”

          《加布里埃尔蒂斯特斯和她的姐妹》

  p322，象头神迦尼萨（Ganesha）