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过去，我国把建筑师一般称为工程师。 在西方，称一位建筑师为工程可能引起对方的抗议。欧洲人说：医师的恢复（人体）秩序，律师维持（社会）秩序，建筑师创造（物质世界）秩序。我国的建筑师职称已恢复，这是十分必要的。

……

在古代的西方，建筑师就不是独一门的工程师。古罗马建筑师兼军事工程师维曲罗维斯（维特鲁威）提出对建筑师的要求，那就是“建筑是由许多种科学产生的一门科学，各门学问的发展丰富了它的内容；建筑科学有助于对其他技术成果的应用做出评价……”

15世纪的大学问家、建筑师和艺术家阿尔培蒂的设计是以人为中心，人的尺度的建筑与城市环境的尺度。他提出了建筑师这样的要求，首先是建筑师对后代人的责任与本人的荣誉，切莫由于无知、粗率、愚蠢而为后世所不齿。“谨慎、明智和有学问的建筑师设计的建筑”应当既能得到富裕者的欣赏而同时又不违背勤俭原则。

建筑师需要对专业的历史与理论做现再评价，需要从综合环境设计去考虑建筑设计，脱离城市总体环境的个体设计思想不应当再保存下去了。他不再以某一个人为服务对象而是整个社会。

……

在我国，摆在我们面前的重要问题是建筑师地位的社会承认。直至今天，建筑师还仅仅是为“甲方”委托工程“画张图看看”。建筑师接受“甲方”在某一已定基地上的设计任务，只能按此要求进行设计甚至还是去迎合“甲方”领导个人的喜爱。对设计人这样的制约，建筑创造性活动是很难进行的。

陈占祥生平

陈占祥自传

陈占祥晚年口述

首都政治区建设计划大纲草案

环路、交通与总体规划

关于北京市的城市规模

建筑师历史地位的演变

忆梁思成教授

我对美国城市规划的印象

在第一届首都建筑设计汇报展览会专家座谈会上的发言

雅典宪章与马丘比丘宪章述评

爸爸和我的童年

忆爸爸

我的岳父

外公的故事

深切怀念老友陈占祥

梁思成与陈占祥的友谊

怀念陈占祥先生

一棵吹不倒压不垮的迎风松

西方文化的启蒙老师

蓓蓓的妈妈和爸爸

建筑师还是描图机器？

关于纠正1957年《建筑学报》对华揽洪、陈占祥两同志的错误批判问题的声明

附录：“反右”时期对陈占祥部分批判言论摘录

1 捍卫党对建筑界的领导，坚决走社会主义的道路

2 深入开展建筑界的反右派斗争

3 驳斥陈占祥对规划管理工作的污蔑

4 从市政规划和市政建设上反驳陈占祥对北京市总体规划的污蔑

5 我们全体技术人员坚决反对陈占祥的反党言行

陈占祥先生1916年6月13日出生于上海，祖籍浙江省奉化县。1929年至1934年在上海澄衷中学学习；1935年至1937年在上海雷士德工学院建筑构造专业学习；1938年赴英国留学，1944年获英国利物浦大学建筑学院建筑学士、城市设计硕士学位；1944年至1945年攻读英国伦敦大学都市规划博士学位。在英国留学8年，正值第二次世界大战期间，他积极参加反法西斯斗争，向英国各界宣传中国的抗日战争，参加演讲活动。1944年，他师从英国著名城市规划学专家“大伦敦规划”主持人阿伯康培爵士，协助和参加完成英国南部三个城市的区域规划，获得好评，同期成为英国皇家规划师学会会员。

1946年南京政府邀请陈占祥先生回国主持北平城市规划工作。1950年，他与梁思成教授共同提出关于“新北京城”建设规划的建议，极具有远见卓识。1951年，他和梁思成教授竭力主张人民英雄世纪碑以中国传统“碑”的方式为主体的设计方案，得到采纳和实施。他先后主持完成北京市建国门外使馆区等工程设计，其中北京南礼士路社会路（现月坛南街）沿街建筑群的设计，吸取西洋古典建筑手法又融合中国建筑细部，突出建筑群体的节奏感，具有清新、向上和生机勃勃的独特风格。1954年，陈占祥先生调任北京市建筑设计院任副总建筑师。1957年被错划为右派。自1962年起，他翻译了大量包括赖特等现代建筑大师的著作和大量国外建筑与城市规划技术信息资料，为我国建筑事业作出重要贡献。1979年调任国家城建总局城市规划研究所，任顾问总工程师，兼任《城市规划》杂志（英文版）主编。1986年受聘为《中国大百科全书・建筑园林城市规划卷》编辑委员会委员，并参加编写及审阅部分条目。1987年退休。1988年应邀赴美国，他先后担任加州伯克利大学教授、康乃尔大学和威列冠斯大学访问教授，堪萨斯大学教授予他“埃德加・斯诺教授”称号。

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（利物浦大学校长）：「你们不远千里来英国念书，如果仅仅为了念书，则大可不必，你们在国内同样可以念你们要念的书。既来了，你们有更重要的任务：你们要了解我们英国人的生活和文化，同样地你们要让我们了解你们。世界人民互相了解是保证世界和平的途径。」

（王军）我与陈先生面对面坐着聊着，他时不时看着窗外，神情凄然。他落了两次泪，一次是含泪说：「关键是我们自己来设计我们自己的城市，不要外国人来插手，这不是排外，这是国家主权问题。」

最滑稽的是规划和计划这两个词。50 年代初，苏联专家穆辛一听说都市计划委员会这个名称，就表示反对，说这不是计划，而应是城市设计，他认为城市设计是计划的一部分。穆辛是莫斯科的总规划师，我最欣赏他。他的本意是计划与城市设计不能分家，他多次讲了这个问题，但翻译翻不出来，就用规划这个词来代替城市设计，所以都市计划委员会后来改名为都市规划委员会。这很滑稽，穆辛的本意是城市设计，而我们却只认为是规划，只不过把计划这个词改成了规划而已。

今天的建筑，很多是没有礼貌的，我认为社会主义的建筑必须有礼貌，新的要尊重旧的环境。

（华揽洪）华先生说，1957 年鸣放时，他和陈占祥一次被请到北京市政府提意见，两人先在一间办公室里商量怎么说，决定分一下工，陈主要讲规划问题，华主要讲建筑问题，这正好被市政府的一位秘书听见，才有了「陈攻规划，华攻建筑」的罪名。

从这个设想出发，首都规划可能呈现一串串「糖葫芦」伸向四方。「糖葫芦」之间作为绿地（农田、菜地等）。「糖葫芦」的竹签既是快速干道，又有公共事业、地下总管线通过。哥本哈根和斯德哥尔摩现已采用这样的规划方法，并已部分实现。2000 年的华盛顿也是这样规划的。从北京现状的发展来看，这种方法有参考价值。

1997.10.12

建筑师是三大古老职业之一，其他是医师和律师。欧洲人说：医生是恢复（人体）秩序；律师是维持（社会）秩序；建筑师创造（物质世...

书籍介绍

过去，我国把建筑师一般称为工程师。 在西方，称一位建筑师为工程可能引起对方的抗议。欧洲人说：医师的恢复（人体）秩序，律师维持（社会）秩序，建筑师创造（物质世界）秩序。我国的建筑师职称已恢复，这是十分必要的。

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在古代的西方，建筑师就不是独一门的工程师。古罗马建筑师兼军事工程师维曲罗维斯（维特鲁威）提出对建筑师的要求，那就是“建筑是由许多种科学产生的一门科学，各门学问的发展丰富了它的内容；建筑科学有助于对其他技术成果的应用做出评价……”

15世纪的大学问家、建筑师和艺术家阿尔培蒂的设计是以人为中心，人的尺度的建筑与城市环境的尺度。他提出了建筑师这样的要求，首先是建筑师对后代人的责任与本人的荣誉，切莫由于无知、粗率、愚蠢而为后世所不齿。“谨慎、明智和有学问的建筑师设计的建筑”应当既能得到富裕者的欣赏而同时又不违背勤俭原则。

建筑师需要对专业的历史与理论做现再评价，需要从综合环境设计去考虑建筑设计，脱离城市总体环境的个体设计思想不应当再保存下去了。他不再以某一个人为服务对象而是整个社会。

……

在我国，摆在我们面前的重要问题是建筑师地位的社会承认。直至今天，建筑师还仅仅是为“甲方”委托工程“画张图看看”。建筑师接受“甲方”在某一已定基地上的设计任务，只能按此要求进行设计甚至还是去迎合“甲方”领导个人的喜爱。对设计人这样的制约，建筑创造性活动是很难进行的。

• 作者： 满地 发布时间：2023-10-23 20:33:14

  书名取自陈占祥的鸣放大字报，然后他就成了猖狂向d进攻的大右派。牛啊！本书收录大量当时的文献（包括批陈的大字报）和口述回忆，有相当的历史价值。

• 作者： 青狐蛮妖 发布时间：2018-10-09 11:44:18

  想到另一本绘本《如果我有一只恐龙》

• 作者： 556 发布时间：2009-09-15 05:16:27

  anyway...

• 作者： wind 发布时间：2008-01-07 19:14:02

  无聊

• 作者： 飘 发布时间：2007-12-17 10:49:55

  现在很多建筑都属于没礼貌的建筑

• 作者： 懷德 发布时间：2014-11-14 11:32:35

  唉

• 其匿名出版有着更为强烈的动机，并非仅仅出于难为情

  作者：向小园Lychee 发布时间：2020-05-04 17:04:14

• 从雅典到马丘比丘

  作者：了了 发布时间：2019-02-14 17:00:36

  规划系的建筑学老师一般都是来规划系应付两下的，讲几个大师作品就可以下课了。老师讲这个那个大师都很厉害，尤其是现代主义建筑四位大师，柯布西耶、密斯、格罗皮乌斯和赖特。从当时的改革意义以及审美角度看，的确有很大的进步意义，也非常美。但是多年以后，我才思考，这些建筑真的好吗？

  《雅典宪章》和《马丘比丘宪章》的大致内容耳熟能详，但是从来没有看过完全版，也没有仔细去比较过两者的区别。陈占祥既是建筑师又是规划师，英文比中文还好，把《马丘比丘宪章》完整地翻译出来，我仔细读了一遍，确实获益匪浅。我摘录几点主要的区别，感觉总结得很到位。

  1、哲学思源不同

  雅典代表的是亚里士多德和柏拉图学说中的理性主义，而马丘比丘代表的却都是世界上启蒙主义思想所没有包括的，单凭逻辑所不能分类的一切。

  上世纪60年代以后，大家开始思考理性主义的局限，更多关注人的需求以及人与人之间的关系。

  2、分区概念不同

  在那些城市里建筑物成了鼓励的单元，否认了人类的活动要求流动的、连续的空间这一事实。

  严格的功能分区是雅典宪章理性人假设的结果，认为人只要满足居住、工作、交通、游憩四大功能即可，并且用严格的功能分区来防止这些功能之间相互干扰，而忽略了城市的社会性、异质性和流动性。

  3、城市交通不同

  44年来的经验证明，道路分类、增加车行道和设计各种交叉口方案等方面根本不存在最理想的解决方法。

  城市规划师与政策指定人必须把城市看作为在连续发展与变化的过程中的一个结构体系。

  交通不仅是技术问题，更是城市活动中的一个体系。交通也分为步行的交通、车行的交通，人性化的城市应该支持多样化的交通方式，而不是把小汽车的畅通当做城市交通设计的唯一目标。

  4、看待技术不同

  应当清楚地了解，技术是手段不是目的。

  如同轨道交通是解决长距离通勤问题的手段之一，但对城市居民来说，最好的方式还是就业与居民距离近一些，不用坐地铁更好。再比如现在很多建筑，不解决基本的通风采光问题，完全依靠空调设备，忘记了建筑和规划的初衷。没有空调，这些建筑师就不会做设计了吗？建筑难道不是为了给人们更好的采光和通风吗？

  5、城市与建筑的关系不同

  雅典宪章本身没有涉及建筑设计。宪章制定人并不认为由此必要，因为他们认为“建筑是在光照下的体量的巧妙组合和壮丽表演”。

  在我们的时代，现代建筑的主要问题已不再是纯体积的视觉表演，而是创造人们能在其中生活的空间。

  我感觉我们的建筑学老师大部分思想还停留在雅典宪章的阶段，把建筑当成审美的工具，他们只为建筑本身的光影美感所感动，对建筑与城市的关系视而不见。用陈占祥的话来说，要做一个有礼貌的人，设计有礼貌的建筑。

  生活是第一位的，城市也好，建筑也好，都是为了人的生活更美好，而且是大部分人的生活更美好。努力为更好的生活创造空间和协调空间资源。